冯焕珍:佛门归依理趣略论

选择字号:   本文共阅读 227 次 更新时间:2021-11-08 02:17:25

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冯焕珍 (进入专栏)  

   一、归依的重要性

  

   在佛教中,信仰是转凡成圣、转迷开悟的第一步,如果没有对佛教的信仰,佛弟子不可能获得佛教所应许的佛果[1]。如《大方广佛华严经》云:“信为道元功德母,长养一切诸善法,断除疑网出爱流,开示涅槃无上道。”[2]龙树菩萨《大智度论》亦引佛经云:

  

   信如手,如人有手,入宝山中,自在取宝;有信亦如是,入佛法无漏根、力、觉、道、禅定宝山中,自在所取。无信如无手,无手人入宝山中,则不能有所取;无信亦如是,入佛法宝山,都无所得 [3]。

  

   可见,对佛教的信仰是得到解脱、圆满佛果的根本前提。有些人因学习佛教理论而喜爱其道理,不愿信仰和归依三宝却自称为“佛教徒”,这是不如法的。

  

   佛教信仰的根本内涵是佛、法、僧三宝,而其根本体现则是归依三宝。归依又称“皈依”,这两种写法在佛经里是通用的,基本的意思是投向、归向,指归依者将整个身心投向或者归向三宝。具体说,就是毫不犹豫、无所畏惧、毫无保留地将归依者交给所归依的三宝,毫不犹豫指决定无疑,无所畏惧指无有恐惧,毫无保留是指完全彻底,只有做到这三点才是真正的归依。

  

   佛弟子必须归依三宝,这是佛教的基本戒律,也是从《阿含经》以来就付诸实践的制度,我们在《阿含经》中经常见到这样的句子:“我今归依佛、归依法、归依僧,唯愿如来听我于正法中为优婆塞(优婆夷)。”初步转凡成圣的须陀洹之所以是圣人,正由于他归依三宝、修学佛法而具足了“四不坏信” [4]。

  

   有的人虽然信仰法宝,甚至信仰佛宝与法宝,但却不信仰僧宝,是否具足归依呢?应当说不具足。《杂阿含经》就说,“若于四不坏净一切时不成就者,我说是等为外凡夫数”[5],明确开示不信仰三宝者是未信仰佛教的(外)凡夫。《大般涅槃经》中说到众生有六种信不具足的情况,其中第六种有云:

  

   复有二种:一者信正,二者信邪。言有因果,有佛、法、僧,是名信正;言无因果,三宝性异,信诸邪语、富兰那等,是名信邪。是人虽信佛、法、僧宝,不信三宝同一性相;虽信因果,不信得者,是故名为信不具足[6]。

  

   经中明确说,三宝具有“同一性相”,同一性指三宝的体性都是诸法实相,同一相指三宝都具有无量无边的功德相,三宝是一即三、三即一的整体,对佛弟子理解三宝提出了更高要求。一般的佛弟子,起码也要求完整地信仰三宝,才可称得上信仰具足,不信仰、归依僧宝,如何堪称具足归依呢?信不具足皆由未能认识僧宝的真实义而来,他们以为僧宝指所有出家人或某一个人,见到出家人有不如法现象就不归依僧宝,而不知僧宝特的真实义是指见道位以上、与佛及法同一性相的贤圣僧[7]。

  

  

  

   二、归依的层次

  

   那么,是不是只要具足归依三宝就一定能够得到佛果呢?释迦牟尼佛应世时,三宝的内涵没有异义,佛指三世十方诸佛[8]、法指诸佛所见诸法实相及其显示此实相的教法[9]、僧指圣僧,且有释迦牟尼佛亲自教化,只要佛弟子依教奉行,并精进、持久地用功,一旦因缘成熟,自能得到佛果。

  

   释迦佛圆寂后,佛弟子因对佛陀及佛陀所说教法的理解互有差异,分裂为上座、大众两部。特别是后传出的非阿含类圣典[10],有的不光不是释迦穆尼所说,而且略说阿含类圣典的“诸行无常”、“诸法无我”两印,而集中开显其“涅槃寂静”印(详下文)。就三宝义来说,这些经典亦多从其究竟义加以演说,说佛是法报化三身一体之身、法是非空非有的诸法实相、僧是已觉悟诸法实相之贤圣。这与一分依阿含类圣典修学的佛弟子信仰奉行者有所差异,他们不理解这非阿含类圣典所说正是阿含类圣典的究竟了义,反而诽谤为非佛说,因此受到佛陀呵斥。例如《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》卷八《地狱缘品》即云:

  

   彼谤法者闻说般若波罗蜜多法门,即作是言:“此非佛说,我今不能于是中学。”彼人自坏净信,复坏他人所有净信;自饮诸毒,复令他人亦饮其毒;自所破坏,亦复令他作其破坏;自于般若波罗蜜多法门不信不受、不知不解而不修习,复令他人不生信受、不正知解,亦不修习[11]。

  

   “般若波罗蜜多法门”是佛陀引导佛弟子证入诸法实相的根本法门,“谤法者”不信般若波罗蜜多法门就不能建立中道正见,没有中道见就不能发起慈悲心,从而也就无法归依菩萨道意义上的三宝。《大般涅槃经》明确指出这类谤法者是声闻与缘觉二乘人:“如彼薄福,憎恶粳粮及石蜜等,二乘之人亦复如是,憎恶无上《大涅槃经》。”[12]与之相反,佛说归依一体三宝的菩萨从初发心开始就殊胜无比,应受众生礼敬:

  

   发心毕竟二不别,如是二心先心难,自未得度先度他,是故我礼初发心。初发已为人天师,胜出声闻及缘觉,如是发心过三界,是故得名最无上。[13]

  

   对这些不信、毁谤非阿含类圣典的二乘人,佛陀从两方面加以破斥:一则呵斥他们对佛经的见地偏邪不正,此方面内容下文再论;二则告诫他们毁谤经典将导致极恶果报:

  

   诸少福者,言(大乘经)非圣教,当坠恶趣,如盲堕坑……诸薄福者,闻生忧恼,受苦长夜,不脱黑暗。虽得少闻,复为魔娆,谤佛菩提,速入地狱[14]。舍利子!我说是人为破法者,其性浊黑而不清净,于白法中为羯商摩(Kasambaka),毁坏净信,又复得名为污法者。舍利子!以是因缘,此谤法罪最极深重,五无间业不可等比。[15]

  

   据此类圣典,如果仅仅归依声闻修行者理解的别体三宝,是不能成就佛果的。

  

   那么,应当归依什么样的三宝才能成就佛果?《大般涅槃经》说:

  

   迦叶,汝不应言有树无影,但非肉眼之所见耳。善男子!如来亦尔,其性常住,是不变异,无智慧眼,不能得见。如彼闇中,不见树影,凡夫之人,于佛灭后,说言如来是无常法,亦复如是。若言如来异法、僧者,则不能成三归依处。[16]

  

   据此教示,只有依大般涅槃的常、乐、我、净四德,将三宝视为一即三、三即一的一体三宝,并归依此三宝,才能成就佛果。

  

   既然如此,是不是根本不能归依声闻层次的别体三宝呢?也不是。《大般涅槃经》虽然告诫佛子,“汝今不应如诸声闻、凡夫之人分别三宝,于此大乘无有三归分别之相。所以者何?于佛性中即有法、僧”,但同时又说,“若欲随顺世间法者,则应分别有三归依”。[17]“分别有三归依”正指将佛、法、僧理解成别体三宝的三归依;“随顺世间法”,正指随顺声闻与凡夫法。这告诉我们,凡夫与声闻不能当下领解一体三宝,佛陀可以善巧为他们授别体三宝的归依,但此归依并非独立于归依一体三宝的另一种归依,而只是进入归依一体三宝的方便归依。当然,凡夫与声闻要从归依别体三宝转升到归依一体三宝,要求他们必须将偏空见调整为中道见、将出离心转化成菩提心[18]。

  

   三、如何保证归依不偏离佛陀本怀

  

   纵使建立了三宝“同一性相”的见地,归依了一体三宝,但对于没有见道的菩萨道修行者来说,三宝是以不同的化身相显现在他门面前的[19],且他们根本无法辨别其所归依僧宝的真假圣凡,容易陷入迷信甚至邪恶归依的境地。为了避免在归依中出现种种偏邪之病,令佛弟子的归依不至偏离佛陀本怀,佛陀提出了“法四依”的归依原则。

  

   以法为根本归依处的教说,佛陀在阿含类圣典里已有开示,如《转轮圣王修行经》即云:“汝等当自炽燃,炽燃于法,勿他炽燃;当自归依,归依于法,勿他归依[20]。《游行经》也说:

  

   当于诸经推其虚实,依法、依律究其本末。若其所言非经、非律、非法者,当语彼言:“佛不说此,汝于众多比丘谬听受耶?所以然者,我依诸经、依律、依法,汝先所言,与法相违。贤士!汝莫受持,莫为人说,当捐舍之。”若其所言依经、依律、依法者,当语彼言:“汝所言是真佛所说。所以然者,我依诸经、依律、依法,汝先所言,与法相应。贤士!汝当受持,广为人说,慎勿捐舍。’”[21]

  

   由于机缘发生变化,佛陀在非阿含类圣典中到处宣说“法四依”原则。此处,笔者先依所见各圣典论列“法四依”的顺序将其具体内容表列如下,以便直观:

  

  

  

  

  

   上述十一部经十五段经文,宣说“法四依”的用语虽略有差异,《大方等大集经》卷一甚至还多出“依出世,不依于世”一依,但其内容并无多少区别,因为“依出世,不依于世”可以含摄于“依智不依识”中;圣典说“法四依”的顺序有六种,分别为“法→义→智→经”(三处),“义→智→经→法”(八处),“义→智→法→经”、“法→义→经→智”、“义→经→智→法”、“法→智→义→经”(各一处),各处皆未说明何以有此顺序。

  

   究竟说来,法即智即义即了义经,无论从四依中的任何别相门入手,只要臻于圆满,都能成佛;本文为顾及大量佛弟子的具体情况,拟依“法→智→义→经”的顺序,从循序渐进的总相门来加以论述。

  

  

  

   (一)依法不依人

  

   所谓“依法不依人”,此中“人”有的圣典译为“数取趣”或“补特伽罗”,指能说法者,法指所说之法,意谓归依者应以“法”而非“人”为归依处。

  

本来,佛教强调以法为佛弟子的究竟归依处,并没有忽视佛、菩萨等善知识作为佛弟子归依处的地位,因为没有这些善知识则法不能传,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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