彭林:释奠说略

选择字号:   本文共阅读 81 次 更新时间:2021-10-10 20:33:58

进入专题: 释奠   孔子   儒家  

彭林  
在政治思想史上具有重要意义。孟子还提出了“君轻民贵”、“性善论”等颇具影响的观点,他的心性学说,开启了宋明理学的先河。所著《孟子》七篇,在宋代列入《十三经》和《四书》,影响至巨。宋神宗元丰七年(1084年),孟子开始进入配享行列。

   最后一位是子思,即孔子的孙子孔伋。子思幼年丧父,故一直与孔子一起生活。成年后曾为鲁穆公师,在学术上很有建树,后人曾将他的二十三篇文章汇编为《子思子》一书,可惜除《中庸》一篇因被收入《礼记》而得以流传至今外,其余均亡佚于隋唐之际。《中庸》在中国哲学史上具有重要位置,韩愈认为其重要性与《易经》《孟子》等同。程颢、程颐视之为“孔门传授心法”之作。朱熹将其列入《四书》,从此成为士子必读的经典之一。宋度宗咸淳三年(1267年),子思开始进入配享行列。

   1126年,金人虏徽、钦二帝,北宋亡。高宗南渡,在临安建立南宋政府。孔子第四十八代孙孔端友等南迁到衢州,并在当地建孔庙祭祀,成为孔脉的南宗,而留在曲阜孔庙的称为北宗。咸淳三年(1267)春正月戊申,宋度宗诣太学,谒孔子,行舍菜礼,以颜渊、曾参、子思、孟轲配享。顾炎武非常称赞宋代皇帝将颜、曾、思、孟配享孔子:“自此之后,国无异论,俗无异习,历元至明,先王之统亡,而先王之道存”,其功大矣。(《日知录》卷十四《从祀》)

   五、十二哲

   如果说“四配”是祭孔时陪祭的第一等级,那么“十二哲”就是其第二个等级了。据《论语·先进》,孔子曾经用德行、言语、政事、文学四科评定他的学生的优长:“德行,颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语,宰我、子贡;政事,冉有、季路;文学,子游、子夏。”

   因此,这十人被公认为孔子的好学生。开元八年(720),唐玄宗诏令国学祭祀孔子时,以这十人为“十哲”配享。

   孔孟之后,儒学最杰出的功臣是朱熹。朱熹(1130—1200),字符晦,号晦庵,祖籍徽州婺源(今江西婺源),生于福建南建(今福建南平)尤溪县。朱熹是程颐三传弟子李侗的学生,于学无所不窥,经史、文学、释道,乃至自然科学,无不精研。在贯通百家的基础上发展了宋代理学,成为理学的集大成者。所撰《四书集注》,水平超绝,故为元、明、清三朝科举考试的官定文本,对中国的思想文化产生了巨大的影响。朱熹又是伟大的教育家,一生从事教学活动,并提出了一套富有特色的教育思想。鉴于朱熹对儒学的杰出贡献,康熙五十一年(1712),增补朱熹为第十一哲。

   乾隆三年(1738),清人又增补有若为第十二哲。有若的事迹,文献记载很少,后人对他了解不多。但有两件事很值得注意,一是《论语·学而》录有三段有若的言论,而且孔门中唯有有若与曾参两人称“子”;此外,孔子死时,鲁哀公诔之;有若死时,鲁悼公吊之;可见有若在孔门的声望。二是《孟子·滕文公上》记载,子夏、子张、子游等认为有若的言行、气质与孔子相像,打算用侍奉孔子之礼事来侍奉他。孔门弟子对于有若的推许,也由此可知。因此,南宋咸淳三年,因颜回升为“四配”,拟从孔门弟子中递升一人进入十哲,儒臣多推有若,最后祭酒上书力诋,只得递升子张入十哲。直到乾隆三年,有若终于成为第十二哲。

   六、先贤、先儒从祀

   在孔庙中从祀,但级别又低于四配、十二贤的,称为“先贤”、“先儒”。

   先贤主要是指孔门弟子。东汉永平十五年(72),明帝到曲阜祭孔,并祭孔门七十二弟子。此后,习惯上将七十二弟子画在孔庙两侧的墙上,但不祭祀。唐开元八年(720),以十哲配祀,其它弟子从祀。南宋理宗时,周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹从祀。今日孔庙所见从祀的先贤共有七十九人,供奉于大成殿两侧东西庑的北端,除孔门弟子外,还有与孔子同时代的子产、遽伯玉,以及上面提到的五位宋代理学大师。

   先儒是指在历史上对儒学有杰出贡献的学者。最早推出这一举措的是唐太宗。贞观二十一年,太宗下诏,每年太学祭祀时,将左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范宁、贾逵等二十二位为《春秋》《诗》《书》《礼》《易》等作过出色的注释的学者,作为传播儒学的功臣配享,以表彰其传注之功。宋神宗元丰七年(1084),又将荀况、扬雄、韩愈等三位在儒学史上有杰出贡献的学者列入从祀的名单。此后,从祀先儒的名单不断增加,最后达七十七人,供奉于两庑的南端。与四配、十二哲不同的是,从祀的先贤、先儒,都只有牌位,没有塑像。

   七、祭祀孔子的文化意义

   在历史上,孔子是中国文化的象征。中华文明所及之处,无论南北,包括台湾、海南,都有孔庙的存在。在古代汉文化圈内的朝鲜、日本、越南等地,也无不如此。撇开袁世凯为复辟而祭孔不谈,因为那是另一回事;应该说,释奠礼所要表达的,是对古老的中华文明的敬意,具有鲜明的提倡文教的意义。在古代中国,少数民族建立的政权不在少数,但都奉孔子为正之宗,惟其如此,历史上不论政权如何更迭,中华文化始终绵延不绝。这里可以举一个很有典型意义的例子。据《辽史·宗室传》,神册元年(916),辽太祖立长子为皇太子。太祖问周围的侍臣:“作为受命之君,应当事天敬神,我想祭祀有大功德者,应该首先祭谁?”侍臣都说应该祭佛。太祖不同意这种建议,说:“佛教不是中国之教。”这时皇太子说:“孔子大圣,万世所尊,应该首先祭祀。”太祖大悦,决定立即建孔子庙,命皇太子春秋行释奠礼。我们常说,中国文化具有很强的凝聚力。我想构成这一凝聚力的因素很多,但孔子作为中华文化的代表受到广泛的认同,应该说是其中的重要因素之一。

   此外,释奠礼是在国学或者州县学等学术机构举行的,因此,释奠礼往往与学术活动相伴随。从文献记载来看,至迟从魏晋时期开始,皇帝、皇太子每通一经,都要行释奠礼。如《晋书·礼志》记载,魏正始二年(241)二月,齐王讲《论语》通,五年五月讲《尚书》通,七年十二月讲《礼记》通,“并使太常释奠,以太牢祀孔子于辟雍”。晋武帝泰始七年(271),皇太子讲《孝经》通;咸宁三年(277),讲《诗》通,太康三年(282)讲《礼记》通。晋惠帝元康三年(293),皇太子讲《论语》通。东晋元帝太兴二年(320),皇太子讲《论语》通。凡此,太子都“亲释奠,以太牢祀孔子”。东晋咸康元年(335),成帝讲《诗》通。升平元年(357),穆帝讲《孝经》通。宁康三年(375)七月,孝武帝讲《孝经》通。“并释奠如故事”。类似的记载,史不绝书。

   学者为帝王讲论儒家经籍,也每每安排在孔庙。例如《隋书·礼仪志》记载,后齐为皇帝讲经,先在孔庙选定经书,并确定讲经的人选。讲经之日天明之时,皇帝戴通天冠,穿玄纱袍,乘象辂来到国子学,在庙堂上听讲。讲毕,行释奠礼。又如,《旧唐书·礼仪志》记载,贞观十四年(640)二月丁丑,太宗亲临国子学,观看释奠礼,然后由祭酒孔颖达为之讲《孝经》。类似的记载,不胜枚举。各地州县学的情况,大抵也是如此。

   孔庙中的受祭者,包括了历代学术精英,实际上是一部浓缩了的中国学术史;此外还包括像诸葛亮、韩琦、李纲、文天祥、陆秀夫、黄宗羲、王夫之、顾炎武等有名节、卓行者,站在这群中国历史上最杰出的名人面前,不能不在多方面受到激励和教育。这是它的正面意义之所在。为了证明这一观点,我们不妨再举一个少数民族帝王的例子。据《金史·熙宗纪》,皇统元年(1141)二月戊午,金熙宗到孔庙行再拜之礼。礼毕,他无限感慨地对侍臣说:“朕幼年游佚,不知志学。岁月逾迈,深以为悔。孔子虽无位,其道可尊,使万世景仰。”由于在孔庙受到的激励,熙宗幡然改过,从此刻苦学习《尚书》《论语》,及《五代史》《辽史》等书,“或以夜继焉”。

   八、孔庙与释奠礼在海外

   在历史上,儒学早已是“声教迄于海外”,孔庙也随之远播到朝鲜、日本、越南等地。

   朝鲜半岛是中国本土之外儒家化最彻底的地区,儒家思想的影响随处可见,其中最具象征意义的是成均馆的释奠礼。

   《周礼·春官·大宗伯》云:“大司乐掌成均之法,以治建国之学政。”后人乃用“成均”一词泛指国立学校。朝鲜将国学名为成均馆,正是渊源于此。首尔的成均馆已有600多年历史,其建筑主体包括庙和学两部分,但格局与北京国子监略有不同。国子监是左庙右学;成均馆则是前庙后学,前庙称“大成殿“,是祭祀孔子之处,大成殿内所立牌位,除孔子、四配、十哲之外,还包括朝鲜名儒崔致远、李滉等“东国十八哲”;后学称“明伦堂”,是读书讲学之处,当年明政府派往朝鲜的使节朱之藩手书的“明伦堂”匾额,至今犹悬挂在堂的正上方。明伦堂前面为广场,两侧为养贤斋,乃当年学生的居室。

   中国古代的国学,除春、秋仲月例行的释奠礼之外,还有朔日行礼。从后齐开始,每月朔日,国子祭酒要带领博士以下及国子诸学生以上,太学四门博士、升堂助教以下,太学诸生,到大成殿的阶下“拜孔揖颜”。成均馆至今保留这一传统,以每月朔日为焚香日,此日邀请学者前往讲论《四书》《孝经》等,用焚香和读书来纪念孔子。

   韩国目前尚有约300所古代儒林留存的“乡校”,每校也由庙和学两部分构成,规模不大,堪比成均馆的缩小版。每年春秋两季的仲月,从首尔到各道、各县的乡校都要祭孔,为了避免过于集中时间上必须错开。故规定成均馆用上丁日,各道用中丁日,乡校用下丁日,再下一级的孔庙用次月的上丁日。成均馆的释奠,每年春、秋仲月的上丁日准时举行,是对人文之祖的膜拜,故不售门票,欢迎参观,成为汉城著名的文化景观之一。成均馆的释奠礼仪,用八佾舞,乐舞生手持钥翟,在钟磬之声中翩翩起舞。前往观礼的外国游客甚众,竞相摄像或拍照,表现出对东方儒家文化的极大兴趣。特别需要指出的是,成均馆祭孔的仪式,包括服装、乐曲、礼器等,是明朝时传去的,至今没有变化。祭孔的乐曲,朝鲜王朝曾经加以记录,故保存至今。

   各地乡校的祭孔典礼都一丝不苟。参与祭礼者自称是“儒林”中人,人人身穿名为“儒巾服”的祭服,老者都说这是从明朝传去朝鲜的服饰。祭祀中的各项仪式,从初献、亚献、终献,到监礼、司香、司巾等等,都各有专司,并写在长长的纸上,贴于板壁,公诸于众。令人汗颜的是,韩国祭孔,仍沿用古代的名称称释奠礼;而中国称为“祭孔表演”,“释奠”一词,即使在北京和山东也很少有人知道。

   越南也曾经是汉文化圈中的一员,历史上有160余座孔庙,至今还有十余所,河内、茅田、锦样、顺化、会安、安宁等地都有文庙。河内的文庙始建于圣宗皇帝神武二年(1070),已有900多年历史,比首尔的孔庙还要早几个世纪。庙内立孔子、周公及四配塑像,画七十二贤肖像,四季供祭。六年后,在文庙旁建国子监。门口有对联:“瀛寰中数目,吾道最先,万宇同舟应起敬;全境内文祠,此地为首,千秋芹藻尚流芳。”大成殿内孔子塑像两侧奉祀孔门七十二贤以及越南先儒。此外有碑亭,内有1200余位科举考试进士的题名。每年春节,文庙都要举行隆重的祭孔活动。

   日本孔庙大多建立于江户时代。东京孔庙习称汤岛圣堂,1690年由德川五代将军纲吉所建,乃是讲论儒学和祭孔之地。明治维新之前,这里是幕府主导的祭孔活动的中心,日本社会崇尚儒学由此蔚然成风,儒学成为江户时代的国学。

   明治维新初,幕府政治影响转衰,儒学失去官学地位,祭孔大典也被废止。明治维新后期,儒学影响开始回潮,1907年,汤岛圣堂恢复祭孔大典,各地的祭孔活动再度活跃。当今日本影响最大的祭孔大典,是每年四月第四个星期天在汤岛圣堂举行的“孔子祭”,由公益财团法人斯文会主办。1975年11月3日的日本文化节上揭幕的孔子铜像高约5米,重约1.5吨,曾经是世界最大孔子铜像,旁侧的“孔子树”,是林学博士白沟保美1915年从曲阜孔墓旁的楷树上所取树种栽培而成。大成殿供奉的孔子像,相传是明代遗臣朱舜水从中国带去的。

   台湾的孔庙为数不少。明永历二十年(1666),郑成功收复台湾后在台南建立首座孔庙,故有“全台首学”之称。此后,台湾学政均由巡台长官兼任,最高等级的学校称太学。凡府治或县治的所在地,如台中、新竹、彰化、高雄、屏东、嘉义等都有孔庙,府学、县学就在孔庙内,属于中等教育。各乡设乡学,或称乡塾,为初等教育。

   台南孔庙大殿内正上方悬挂数块历代皇帝御题的匾额。后殿为崇圣殿,是祭祀孔子五代先祖之处。台北孔庙以漳州、泉州的孔庙为蓝本,黄色琉璃桶型屋瓦,具有典型的南方建筑特色,大成殿供奉孔子及四配、十二哲的木主。如今,每年9月28日孔子诞辰日,台北与台南市政府都会在当地孔庙举办释奠大礼,仪式参酌古制而有所变通,政府长官担任初献官,献牺牲,乐舞生八佾舞于廷,笙管雅乐,万人云集,盛况感人。

   香港虽然长期没有释奠仪式,但以孔子的生日作为教师节,表达对堪称万世的师表的孔子的敬意。香港回归十周年时,香港各方联合在香港体育场举行盛大祭孔仪式,影响深广。

  

   作者系清华大学资深教授;来源:《孔子学刊》

  

  

    进入专题: 释奠   孔子   儒家  

本文责编:admin
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/128943.html

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统