袁祖社:当代中国马克思主义哲学的主题变革与理论创新

选择字号:   本文共阅读 75 次 更新时间:2021-10-06 07:33:51

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袁祖社  

   摘  要:在中国特色社会主义现代化历史进程中,与时代特质深刻契合的中国当代马克思主义哲学着眼规范性、解释性以及实践理性智慧的多重诠释逻辑,其理论与话语体系雏形初备,表现出巨大的理论涵摄力、文化包容力和价值解释力。在对现实的理性观照、积极顺应、有效引导和超前谋划中,当代中国马克思主义哲学倾情观照中国社会复杂变革实践,努力实现理念、形态、主题、体系逻辑以及内容主体等方面的自觉转型与自主建构,完成了从理性、主体、自由走向实践、人民、公共的系统性建构和全面变革,并通过特色鲜明、内涵丰富、极具时代性蕴涵的准确话语,及时传达着中国政府、中国社会、中国知识界关于全球化、后发展时代、人类关系质态、生存范式与生活价值观变革、人类命运等一系列具有普遍意义的难题的新理念和睿智卓识,引起国际知识界乃至国际社会的广泛关注和认同,正在改变着人类文明演进的逻辑、路径,彰显着中华民族在精神文化方面的丰厚资源以及勇于变革的创新精神。

  

   关键词:理性 主体 实践 人民 公共

  

  

  

   中华人民共和国成立70多年来,改革开放40多年来,中国社会生活各方面都发生了巨大的变化。巨变的发生一定有着正确的理论、理想、信念和价值观的引领。中国特色社会主义实践和现代化事业之所以能够不断取得更大的历史性成就,不断赢得全世界的尊重,就在于中华民族勇敢地选择了一种合乎文明正道的方式,坚定道路自信、理论自信、制度自信和文化自信,创造性地对此做出历史、文化以及价值公共性意义的正当性诠释。

  

   在这一过程中,中国哲学社会科学工作者、全体马克思主义理论工作者以介入性姿态,遵循历史逻辑、理论逻辑、实践逻辑、政治逻辑和价值逻辑等的有机统一,密切关注百年未有之大变局中的中国实践,努力谋求理念、形态、主题、体系逻辑以及内容主体等方面的自觉转型与自主建构,并通过特色鲜明、内涵丰富、极具时代性蕴涵的话语,逐渐摆脱对既有的来自西方理论的话语、核心概念、范畴以及表达方式的依附、模仿状态,寻求、贞定研究主题和立论逻辑上的自信、自主、自觉,努力构建中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学体系,呈现出一条观念史意义上相对清晰的线索和演进轨迹。

  

  

  

   人民主体性的实践的公共价值哲学的出场逻辑

  

  

  

   人民主体性、实践公共性是马克思主义哲学应有之义,是马克思新哲学区别于以往一切旧哲学的最本质的特征,表征着马克思主义哲学的真精神,彰显着这一哲学与生俱来的理论品格与鲜明立场,体现、贯彻在马克思主义哲学本体论、实践论、历史观以及价值论的全部内容之中。

  

   新中国成立70多年以来,顺应全球化、改革开放、市场经济以及中国特色社会主义现代化建设实践的要求,中国的马克思主义哲学始终倾情关注时代变革所提出的一系列新问题,立足经典作家之“问题在于改变世界”的根本宗旨,始终秉持马克思主义哲学的批判立场、实践智慧以及现实情怀,致力于挖掘、凝练马克思主义哲学的时代性的新主题、新形态、新理论范式、新话语逻辑以及未来走向等丰富内容,对中国化马克思主义哲学展开了全景式的观照和卓有成效的新诠释。

  

   也正是在这一过程中,中国的马克思主义哲学理论界以巨大的变革勇气,以对马克思主义哲学的历史起点、逻辑起点以及理论初心的追问为发端,本着丰富、发展马克思主义哲学的目的,对传统的物质本体论、反映论以及历史决定论等展开全面、系统、深刻的反思,着眼解释性与规范性相统一的原则,着眼理论范式的深刻变革,先后提出了“实践本体论”“实践唯物主义”“认识的本质在创造”“人是马克思主义哲学的出发点”等论断。不仅如此,在马克思主义哲学当代形态的理解、表达方面,几乎同时出现了有关马克思哲学的“主体性哲学”“经济哲学”“价值哲学”“文化哲学”“社会哲学”“人学”“生存论哲学”“政治哲学”等理论建构。所有这些努力,在一定程度上丰富了马克思主义哲学的理论内容,推进了马克思主义哲学中国化的历史进程,增强了马克思主义哲学的在场性、当代性以及对于现实的强大的解释力。

  

   马克思曾经指出:“问题就是公开的、无畏的、左右一切个人的时代声音。”毫无疑问,中国化马克思主义哲学的上述变革绝非空穴来风,而是有着鲜明的问题指向。与马克思主义经典作家的理论立场和现实情怀相一致,新中国成立70多年来,尤其是中国特色社会主义进入新时代以来,最能够体现当代中国马克思主义哲学理论创新成果的关键词,集中在“人民”“主体性”“实践”“价值”这样几个概念上。这几个词有机联结起来,可以概括为“人民主体性的实践价值哲学”。中国特色社会主义现代化建设的理论探索和伟大实践历程,就是对这一哲学的生动诠释。

  

   人民主体性、实践公共性哲学是马克思主义基本理论与中国具体实际相结合的主旋律。理论的创新源于实践的创新,而两种伟大的创新始终是基于作为中国共产党的根本政治立场的人民性立场。从延安时期毛泽东思想的提出到改革开放以后中国特色社会主义理论体系形成,特别是习近平新时代中国特色社会主义思想的形成,中国共产党人始终坚持道路自信、理论自信、制度自信以及文化自信,着眼国情、党情、世情、民情的复杂现实,始终不忘党的初心和使命,立党为公、执政为民,谱写了一曲人民主体性的实践的公共价值哲学的华彩篇章。

  

  

  

   人民主体性的实践的公共价值哲学的中国创构与旨趣

  

  

  

   秉持马克思主义的基本理论立场和实践智慧,可以做出对于社会现代化进程中马克思主义哲学中国化成果合理形态的当代理解和表达:特定时代、特定形态的哲学社会科学理论,本应是人类文明进程中,基于改变不合理的生存与生活现实的需要,努力谋求一种先进、合理的理念、主张和特定现实之间的一致与契合。所谓契合,最重要的涵义在于,它对于人性的恶有约制和范导,对于制度的优良品质有增益,对于人类的生存境界和生活品质有引导和提升。历史上和现实中,理念契合现实其实是一件更复杂、更艰难的事情。不仅各种理念自身相互冲突和绞缠,达成一致和共识是一个长期的艰难的过程,而且事实上由理念所建构的现实本身,以及理念和现实之间相互契合的形式,更是充满非确定性的变数。

  

   中国特色哲学社会科学体系建构的话语焦虑和所由产生的根由在于,在一个自由主义信念、价值观和生活方式占主导地位的世界上,中国特色哲学社会科学何以具有独特的优势?何以能够获得世界性认同?问题的关键不在于如何构建中国特色哲学社会科学体系,而在于需要站在人类文明新转型的历史转折点上审时度势,理智地明辨从根本上影响当今以及未来一个长远历史时期人类生存和发展的问题所在,明确人类前进的新的目标和方向。显然,在这个问题上,国际知识界的认知、判断、理解其实从未达成实质性一致。一些天真的哲学社会科学理论家们坐在书斋里,提出了许多有关天下大事、文明大势的带有前瞻性意味的“真知灼见”,但这些理念和主张也仅仅存在和传布于极其有限的学术圈内。国际经济、政治和社会生活秩序依然故我,根本不太理会学者们的理论、设想和建议。理论和现实之间,永远需要一种充分、自如的张力空间。但常见的情形是,某一种新的现实还没有发育成熟,尚处在萌芽或生成过程之中,一种超前性的理念就已经迫不及待地对其进行粉饰性的过度诠释了。其结果是新概念、新话语不断被制造,但是究竟哪一种概念和主张更切近现实,哪一种思想主张实质性地发展了马克思主义理论,为人类文明的范式变革提供启示性的智慧,其实一直是一个悬而未决的问题。

  

   我们特别需要立足自身的历史、理论和文化传统,走进当代中国社会“真的现实”,实现对西方抽象的现代性理论的超越。显然,遵循马克思主义经典作家辩证的、历史的、实践的思维逻辑,中国共产党在带领中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大历史征程中以决绝的行动,真正实现了对于变迁中的人类文明形态和变革中的中国新现实的一种总体性观照意义上的历史性扬弃。

  

实践、人民、主体、公共,这一组对于中国马克思主义的思考者、研究者并不陌生的概念以及相应的理念、逻辑和价值主张的出场,及时地、准确地传达着中国社会、中国政府、中国知识界对于整个人类生存、发展以未来命运的深刻思考,贡献着不同于自由主义等信念主导下的文化、价值以及意识形态的话语方式,正在改变着人类文明演进的逻辑、路径,彰显着中华民族在精神文化方面的丰厚资源以及勇于变革的创新精神。建构中国特色哲学社会科学理论体系,必须有一套从根本上有别于现代性理论框架内西方自由主义的新的理念、逻辑和话语。马克思主义理论发展史上,马克思的新哲学彻底改变了旧哲学赖以立足的抽象理性和个人自由意志至上的根据,坚持从现实的个人以及社会化的人类出发,立足“使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物”的新的价值追求,强调摆脱单纯的主客体关系的理解维度,主张从人与自然、社会与人自身等多重维度,在人类实践活动展开的过程中重现诠释人类实践本身的真义。为消除近代哲学的弊端,“马克思的解决方式显然与单纯从知性或者理性出发的方法论不同。他不是向人类的历史与现实之外寻找它们的理论形式,而是通过人类实践与其生存境遇现实的展开,来诠释和描述它们自身,扬弃人类在彼岸世界的异化形式,以获得其在此岸世界的合法性”。也正是在这个意义上,存在主义哲学家海德格尔才在《关于人道主义的书信》中对马克思实践的社会哲学理想做出了中肯而精到的评析:“马克思主张要认识并承认‘合人性的人’。他在‘社会’中发现了合人性的人。在马克思看来,‘社会的’人就是‘自然的’人。在‘社会’里,人的‘自然本性”,这就是说‘自然需要’(衣、食、繁殖、经济生活)的整体都同样地得到了保证。”马克思主义理论视野的确立,是基于对现代性的反思、批判与超越,其核心理论主题可以概括为两个方面:一是“发展”,二是“联合体”。前者关注的是资本主义社会中个人异化的生存状况。马克思心目中的理想是自由而全面的发展。这一目的的达成,在于消灭私有制、消灭分工。后者关注的是社会——未来共产主义社会中人的观念关系和现实关系的合理愿景。具体而言,马克思实践的社会历史哲学关涉其未来共产主义美好社会中“自由人联合体”的理想。“自由人联合体”表达的是马克思主义经典作家“真实共同体”的思想精华。在历史上曾经以各种形态出现过的“虚假共同体”中,个人都是作为阶级的个人参加,阶级地位决定了个人的地位。这一共同体所承诺和实现的,是占统治地位的阶级和集团的利益,普通民众被排除在这一共同体之外。要实现人的彻底解放,“只能靠个人重新驾驭这些物的力量,靠消灭分工的办法来消灭。没有共同体,这是不可能实现的”。与此不同,“在控制了自己的生存条件和社会全体成员的生存条件的革命无产者的共同体中,情况就完全不同了。在这个共同体中各个人都是作为个人参加的”。社会主义、共产主义革命的根本目标,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《马克思主义与现实》年第4期

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