郭萍:殷周之变:中国自由观念的起源

选择字号:   本文共阅读 490 次 更新时间:2021-05-16 15:03:36

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   (二)德:自得

   殷周之际,周公强调“皇天无亲,惟德是辅”,声明周王室并非因“命”而是因有“德”而得到上天的眷顾,自此“德”就作为一个基本范畴贯穿于中国思想传统中。“德”字本身与动词“得”相通,所谓“德者,得也”[23]2461,其实体现着人具有领会天命的自觉能动性,而这本身具有一种自由的意味。

   不过,西周时期的“德”仍局限于“君德”“政德”的范围内,所谓“王其德之用,祈天永命”(《尚书?多士》)“我道惟宁王德延,天不庸释于文王受命”(《尚书?君奭》)。在当时的伦理生活中,也只有周天子才具有“明德”的能力和资格,因此宗族自由的赢获最终是系于周天子一人,如此一来现实中每个人全部笼罩于王权之下,这也就难以突破宗族自由。但是随着周王室的衰落和春秋思潮的兴起,尤其是孔子以“仁”释“德”,孟子以“心”“性”论“德”,促动了“德”的内在化、普遍化的趋向,形成“‘德’者,得也,自得于心”[9]405的观念,这为打破王权对最高价值的垄断,超越宗族自由提供了思想上的可能途径。

   孔子提出的“仁”不单是人人习得的德行,而且是生发、涵摄其他一切德行的本源之德和至上之德,据此使狭隘特殊的“君德”“政德”转变成了普遍内在化的“仁德”。正是基于仁德,孔子提出“天生德与予”,实际表明“仁”本身不假外求,是“我欲仁,斯仁至矣。”(《论语·述而》),因此“以德配天”不是君王的特权,即使身为布衣也能依凭自身的“仁”而有“德”。这种以“仁”释“德”以及“为仁由己”的主张,可以说是对王权统摄下的宗族自由观念的一种突破。继起的孟子以“性善论”为“德”的普遍内在性提供了一种先验哲学的根据,并且进一步提出人人可以通过“尽心”“知性”而“知天”,而不必依靠君王。这不仅直接否定了君王对“德”的独占,而且根本否定了君王作为上天代理人的合理性。后世儒家,尤其是宋明儒家正是通过发展“德”的内在心性化而建立了“工夫论”,由此为个人与最高价值的沟通提供了系统论证和方法指导,这其实为中国自由的现代转向提供了一种思想途径,因此现代新儒家才主张通过“返本”宋明“开出”民主、科学。

   综上而言,“易”与“德”所具有的变通与自得的涵义意味着生活方式的时代性变迁决定了“德”实质是一种“时代主体性”。也就是说,“德”并不是预置的、固化的“所是”,而总是基于当下生活的“所得”,因此人应当与时更新自身之“德”,也即超越旧主体性,赢取新主体性。事实上,孔子被称为“圣之时者”就在于他能自觉地日新其德。就此说来,在现代性生活方式下,中国人需要形成一种现代性的“德”,也即确立中国人的现代主体性,当然“这种主体性已经远不是‘圣人’、‘君子’、‘小人’那样的话语可以言说的了”[24],而是要“作新民”(《尚书?周书?康诰》),也就是要成为一个独立的个体而不再作宗族或家族的附庸,成为一名现代的公民而不再作前现代的臣民。根据前述自由与主体性转变的同步性来看,只有现代主体性的确立,中国自由观念才能实现自身的现代转型,因此我们当前进行现代公民人格的培养尤为紧要,这既是对“易”与“德”思想的现代传承,更是为中国自由观念的现代转型提供现实的内动力。

  

   注释:

   1殷商时期,各诸侯国接受商王所颁授的爵位大多是以承认各方国的原有地位为基础,而周代的诸侯却是由周王通过对自家子弟和伐纣功臣的分封而建立的。《左传》记载西周的分封始于武王,“武王克商,光有天下,其兄弟之国者十有五人,姬姓之国者四十人”(《左传?昭公二十八年》),但真正的大分封是在“三监叛乱”之后周公开创的。

  

   参考文献:

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   [22] [宋]程颢、程颐.二程集[M],北京:中华书局,1981.

   [23]十三经注疏?论语注疏[M]. [清]阮元校刻.北京:中华书局,1980年影印本.

   [24]黄玉顺.主体性的重建与心灵问题——当代中国哲学的形而上学重建问题[J],山东大学学报,2013(1);人大复印资料.中国哲学,2013(4)全文转载.

  

   郭萍,女,哲学博士,山东大学儒学高等研究院副研究员。

   原载:《宁夏社会科学》2021年第1期。

  

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