萧功秦:当代中国知识分子的思想分化及其政治影响

选择字号:   本文共阅读 6626 次 更新时间:2007-01-08 02:00:17

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萧功秦 (进入专栏)  

  来抑制邪恶、维持秩序,对社会进行有效的管理。

  一旦中国陷入这种发展陷阱,新左派反而会扮演更为重要的角色,正如前文已经分析过得,中国的激进的新左派,具有民粹主义的强烈的价值倾向,他们的“底层意识”、反知识分子的情绪、反西方的价值倾向、对“唯美主义”的乌托邦社会主义的情有独钟、他们在《切格瓦拉》一剧中所表现出现的劫富济贫的平均主义价值观,对雅各宾主义的浪漫向往,他们的“穷人善良、富人邪恶”的两叉分类,这些价值与思维方法,已经当下中国的新左派的思想中充分表现出来。而《切格瓦拉》在知识分子与青年学生中所引起的巨大轰动也可以看到民粹主义在中国的社会基础。

  一旦出现民粹主义的“劫富济贫”运动,另一部分中国知识分子又会倾向于保守的权威主义,主张回到铁腕式的精英政治,为了政治稳定进而支持军事权威政治对民粹主义的镇压,成为与左翼民粹派相对立的新右翼,这样,就有可能形成民粹主义的大众政治与权威主义的精英政治之间,形成钟摆式振荡的两极冲突模式。中国将陷入拉美化的政治陷阱。虽然,从现在发展的情况来看,中国的后全能主义的权威政治下,在总体上经济发展态势良好。政府对解决宏观社会问题仍然相对有效,中国的出现这种拉美化的前景概率并不很高。然而,这种拉美化的两极震荡的相关因素与条件,在中国当下现实中仍然存在,本文对中国当下新左翼思潮的分析与批判,旨在于起一种警示作用,尽可能避免中国再次陷入这种现代化断裂局面。

  

  注 释

  1、早在八十年代中期,本文作者曾在一篇文章里相当乐观地写道,“自近代以来,中国从来没有一个时代象今天这样,活着的整整三代人,在在中国必须变革这一点上达到如此的一致。政治观念上如此的一致,这样一个民族是非常有希望的。因为不存在其他的政治选择。我们正承担着一种令前人欣慰,使后人羡慕的历史责任。”这种乐观信念,正是基于当时中国知识分子思想观念与价值态度上的空前一致性而形成的判断。

  2、我们可以把这种民主观称之为“泛道德主义的解放民主主义”,在这种思潮看来,民主政治是放之四海而皆准的秩序建制,实现民主是无须社会条件的,反对民主不是道德上的邪恶,就是政治上的自私有致,对于不道德和力量,只有通过不妥协的斗争才能取得民主的胜利。长期以来深入人们思想深处的革命意识形态的深层思维方式,也影响了知识分子中的这种泛道德主义思潮的形成,在革命意识形态看来,“无产阶级失去的只是身上的枷锁,而得到的是整个世界”也潜含着着这种道德主义思维逻辑。

  3、见萧功秦:“新权威主义:痛苦的两难选择”,《文汇报》,1989年1月 17日,又见同上作者问答录“大陆新保守主义的崛起”,台湾《中国时报周刊》,1991年1月26日。有关新权威主义思潮在中国的崛起的文献,可以参阅刘军、李林主编《新权威主义》,北京经济学院出版社,1989年出版,齐墨编:《新权威主义:对中国大陆未来命运的论争》,台湾唐山出版社。1991年出版。

  4、见萧功秦:“世纪之交中国各阶层政治态势及前景展望”,《战略与管理》,1998年第五期。

  5、以上观点可参见何清涟:《我们仍然仰望星空》,漓江出版社,2001年出版。

  6、早在1994年,作者在北京就结识了一位从美国留学返国的经济学博士,他十分鲜明地提出这样一个观点:“改革就是受资本家剥削,开放就是受帝国主义殖民主义剥削。”这一观点虽然过于简单与极端,但却相当鲜明地表达了新左派的价值趋向。

  7、新左派中比较活跃的人物主要有汪晖、李陀、王小东、崔之元、韩毓海、旷新年,等等。

  8、、参见张宽:“萨伊德的‘东方主义’与西方的汉学研究”,《了望》1995年第27期,本文中对萨义德思想的概括叙述得益于该文。

  9、同上。

  10、自九十年代后期以来,互联网在中国的迅速发展,使新左派有了申张自己主张的广泛场所,我们可以从互联网上读到他们所表达的如下观点:例如他们认为,左翼思潮在资本主义市场化的时代,有其独特的意义。他们反对“全球化是人类的宿命”,反对“贸易自由是至高无上的价值”,他们认为,“自由贸易逻辑的受益者和受害者之间存在一道日愈扩大的鸿沟。富者不断积累财富是以无产者的边缘化 、赤贫化为代价的;富国的经济扩张是以发展中国家自然资源的破坏 和债台高筑为代价的。”他们不断提醒人们,马克思在十九世纪中叶对资本主义的控诉:“在资产阶级 社会里,资本具有独立性和个性,而活动着的个人却没有独立性和个性。”“人和人之间除了赤裸裸的利害关系,除了冷酷无情的‘现金交易’就再也没有别的联系了……它把人的尊严变成了交换价值, 用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。”他们认为,生命的意义在於个性的解放,在於完成他自己。马克思曾经有过一个梦想,他认为代替资产阶级旧社会的,将是一个新的联合体,“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”等等。

  11、格瓦拉是一个具有强烈的左翼革命符号意义的历史人物,古巴革命胜利后,他出任古巴国家银行行长,他制定了激进的废除货币政策、要求人民必须实行强制性的义务劳动,他强烈主张社会主义古巴必须以此方式来发展经济,他还主张把懒汉送到遥远的集中营作为惩罚。毫无疑问,如果他的政策得以推行,则会成为类似于波尔布特式的人物。波氏后来在高棉实施的供给制、废除货币、消灭城市与商店、推行“不吃闲饭运动”等等种族灭绝罪行,与格瓦拉思想均可以说一脉相承。由于格瓦拉的极左的政治倾向在古巴党内受到卡斯特罗的反对,格瓦拉与卡斯特罗政风不合,断然出走,再度投入玻利维亚丛林打游击,并在一次战斗中为其左的理想牺牲。

  12、《切格瓦拉》充满了抗拒市场经济的世俗化潮流左派浪漫理想主义精神。该剧通过格瓦拉所体现的正义、平等为核心价值的左派原则,来突显中国选择全球化与市场化与世俗化的历史道路是错误的。的作者黄纪苏曾与作者讨论问题时认为,计划体制的社会主义的失败并不影响社会主义的价值的永恒性。他认为,乌托邦有其存在的价值。他心中的未来的理想社会是平等、没有剥削、没有竞争的、充满人道的社会。他认为,要想追求一种更人道的生活,就不免要背离四千年丛林法则的“经验”。剧中正面人物以讽刺的口吻来抨击“致富的头班车”、“旧世界的移民申请表”。 正是这种新左派社会主义价值观,在市场经济世俗化与全球化的潮流中具有反潮流的意义。事实上,不少观众认同格瓦拉身上所体现的价值观和生活原则。一位青年观众说,“这个戏反映了正义与邪恶的较量,让我看到不平等、压迫永远也无法阻挡正义的声音出现--这是一种启示,而且将永远存在下去。”这一点是新左派对青年一代的吸引力所在。

  13、为了说明二十世纪九十年代后期以来中国知识分子思想分化状况,作者尝试对官方以外的中国思想界比较活跃的一些代表人物的思想光谱,从保守到激进的程度,作如下罗列,新保守主义或新权威主义(萧功秦,康晓光等)、自由主义右翼(张维迎、厉以宁等)、自由主义中间派(朱学勤、余世存、余杰等)、自由主义左派(何清涟、秦晖)、社会民主主义(杨帆、胡鞍钢)、新左派温和派(甘阳、崔之元、王绍光等)、新左派激进派(黄纪苏、张广天、旷新年)等等。由于具体环境与个人的思想均处于不断变化之中,这一光谱只具有相对意义。其中作为自由派的中间派主要代表人物的朱学勤的思想日益右翼化,萧功秦的思想也在近年从新保守主义向自由派方向转变。

  14、许向阳:“拉美化” 的病源在于民粹主义,关天茶社网站 发表于2003-9-9 14: 15、自民国建立以来的早期现代化过程中,中国的精英政治就存在着腐败化的势力,两极分化下的为富不仁,社会不公,有权阶级与暴富阶级势力之间的结盟,往往会成为左的平等主义思潮发酵的温床。其结果必然使左翼的政治理念对民众形成越来越强大的吸引力,在二十世纪初期,左翼知识分子发动的劫富济贫的“痞子运动”,就具有民粹主义的鲜明特色。二十世纪初期中国知识分子的左倾化是该世纪中国政治的重要特征。

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