刘鹿鸣:“慈宗”构建与近代弥勒信仰复兴中的理论抉择

——太虚大师法师一段鲜为人知的佛教新宗派构建活动
选择字号:   本文共阅读 63 次 更新时间:2021-02-12 22:15:55

进入专题: 弥勒信仰   太虚大师   人间佛教   佛学  

刘鹿鸣  

  

   摘要:近代佛教复兴运动中,太虚大师法师有过一段鲜为人知的复兴弥勒净土信仰而构建佛教新宗派——“慈宗”的历史,尽管昙花一现,却对揭示太虚大师的佛教思想变化有特别价值。太虚大师“慈宗”构建活动主要有两次:一是1922年创办武昌佛学院时期,着意创设一个综合唯识宗和弥勒信仰的佛教新宗派,试图以宗派的形式复兴弥勒净土信仰。二是从1932年住持雪窦寺时期,把慈宗阐释为一个融贯全部佛法、以总持义面目出现的佛教发展新方向,并发展出建设人间净土的新弥勒信仰思想,超越了以往只注重往生的净土思想,是对第一次构建活动的转向和超越,消解和升华了此前的宗派意识。此后,太虚大师的弥勒信仰思想逐步与人生佛教思想合流,基于弥勒信仰而建设人间净土成为太虚大师“人生佛教”思想中融会“人间性”与“超越性”的结合点。

   关键词:太虚大师 慈宗 弥勒 净土 人生佛教 人间佛教

  

   汉传佛教中,弥勒信仰与弥陀信仰是并行的两大净土法门。隋唐之前,弥勒净土信仰的盛行程度远超弥陀净土信仰,唐代之后才逐渐为弥陀净土信仰所取代。五代之后,弥勒信仰出现了以布袋和尚为原型的“大肚弥勒佛”形象,成为中国佛教圆融、包容、欢喜的文化标志。弥勒净土法门在中国佛教宗派建立的黄金时代——隋唐时期——未能建立为一个佛教宗派,所以自五代、宋之后就逐渐沉寂了。近代以来,佛教思想家太虚大师大师把弥勒信仰作为一个佛教宗派加以复兴,提出了明确的“慈宗”构建,试图建立一个以弥勒净土信仰为根本内涵的佛教新宗派。太虚大师从慈宗名义、经典、教法和行仪等方面进行了创设。他确定“慈宗”名义,提出“慈宗三要”,编辑《慈宗要藏》,而《弥勒上生经》则是他一生讲述最多的经典[i]。太虚大师所作的“慈宗”构建工作,主要有:

   (一)立宗名:慈宗。以弥勒名慈氏而立名,标示弥勒信仰的根本内涵。

   (二)定行果:确立“慈宗”所依经典和教理行果,谓之“慈宗三要”,即“《瑜伽真实义品》以明其境,《菩萨戒本》以轨其行,《弥勒上生经》以明其果”[ii]。

   (三)立修仪:制订《慈宗修习仪》。

   (四)集要藏:辑略慈宗典籍为《慈宗要藏》。

   (五)广宏宣:广讲弥勒三经,尤以《弥勒上生经》为最。

  

   一、太虚大师复兴弥勒信仰的思想根源

   作为近代中国佛教复兴的思想领袖,太虚大师思想有两条主线:一是对全体佛法进行总抉择和总判摄[iii],确立作为中国佛教未来发展道路的“人生佛教”思想[iv],这是太虚大师佛学思想的根本主线;二是就一个佛教理论家个人化的理论和信仰特点而言,太虚大师又有学宗唯识和归宗弥勒信仰的特点,一生宗奉弥勒,求生兜率弥勒内院,宣扬弥勒净土法门,这是太虚大师思想中另一个贯穿始终的主线。前一主线多为人知,后一主线则常被忽略,但却是太虚大师佛学思想深层中不可忽视的重要内容。

   太虚大师的弥勒信仰,追根溯源是在普陀山闭关时期(1914年~1917年)因研究唯识而形成,由学宗唯识,进而宗奉弥勒。从1915夏开始,太虚大师聚精会神于《楞伽》、《深密》、《瑜伽》、《摄大乘》、《成唯识》等唯识学经论,尤其对《唯识述记》、《法苑义林章》用功最多,将及两年之久。在研读《唯识述记》时,“至释‘假智诠不得自相’一章,朗然玄悟,宴会诸法虽言自相,真觉无量情器,一一尘根识法,皆别别彻见,始终条理,精微严密,森然秩然,有万非昔悟的空灵幻化,及从不觉而觉、心渐现身器堪及者” [v]。太虚大师因读《唯识述记》而大悟真俗交彻的佛学奥义,自认为此次唯识解悟,超越了此前两次禅悟的悟境[vi],由此确立了他对佛学义理的根本见地,形成了学宗唯识的个人理论倾向。此后,太虚大师在佛法义理上宗依唯识学为义理根本,并由学宗唯识而归本由玄奘、窥基创立的慈恩宗,并进而宗奉唯识宗始祖弥勒菩萨。正因为有这样的思想基础,所以,太虚大师提出“慈宗”新宗派构想以复兴弥勒信仰也就顺理成章了。

  

   二、太虚大师的两次“慈宗”构建活动

   从时间上说,太虚大师的“慈宗”构建活动集中在两次机缘:第一次是1922年创办武昌佛学院时期,提出“慈宗”名义,确立“慈宗三要”;第二次是1932年住持奉化雪窦寺时期,因为雪窦寺为弥勒道场的因缘而再次论述“慈宗”,并汇集《慈宗要藏》。

   1、武昌佛学院时期的慈宗构建——提出“慈宗”名义,确立“慈宗”行持。

   1922年,太虚大师兴办武昌佛学院,开始了“慈宗”构建的具体行动。他制订武昌佛学院学僧的早晚禅诵为“称念弥勒、回向兜率”[vii],晚课诵《弥勒上生经》及念弥勒菩萨[viii],这与通常丛林早晚课诵大不相同,标示了明显的专宗弥勒信仰特点。1923年武院最后一学期,太虚大师在讲授了唯识一系经论,如《成唯识论》、《弥勒上生经》以及《瑜伽菩萨戒》等之后[ix],着手编辑《慈宗三要》,正式提出“慈宗”名义,并“选集《瑜伽真实义品》以明其境,《菩萨戒本》以轨其行,《弥勒上生经》以明其果”[x],确定了“慈宗”行持的境行果内容[xi]。“慈宗”名义及行果的确立,标志着太虚大师正式揭开了复兴弥勒净土信仰的新宗派建立工作。

   关于立名“慈宗”,太虚大师在《慈宗三要序》中说:“远稽乾竺,仰慈氏之德风;迩征大唐,续慈恩之芳焰:归宗有在,故曰慈宗。”[xii]这是说,“慈宗”立名远溯印度大乘,归仰慈氏弥勒,近则本于唐代慈恩宗,包含唯识宗和弥勒信仰两个内容。这样,把唯识宗纳入慈宗的范围,基于已有的唯识宗这个宗派实体,进而把内容扩大到整个弥勒信仰,使得慈宗在理论、信仰内容和宗派实体上都丰满起来。

   但是,“慈宗”名义要突出的并不是唯识学,而是借助唯识宗的宗派实体,把传统的弥勒净土信仰宗派化。所以,太虚大师此时要着重阐释的慈宗内涵是,弥勒净土具有比他方净土更容易往生的优胜之处。《慈宗三要序》[xiii]中论述说,慈氏弥勒位居一生补处菩萨,与我们同界同土,比之往生他方国土更加容易,所以很殊胜。这个净土思想,是从往生之难易来论说,但这并不是什么新思想,早在唐代的《法苑珠林》中就已经有了这样的弥勒净土信仰思想[xiv],因此,这个阶段太虚大师的净土思想还未超越传统净土思想,是以弥勒上生信仰为核心的。

   武昌佛学院时期的慈宗构建活动,是太虚大师复兴弥勒净土信仰比较着意的一个时期,是太虚大师学宗唯识、归宗弥勒信仰的自然体现,包含了明显的宗派建立意识。

   2、住持雪窦寺时期的慈宗构建——阐释“慈宗”内涵,辑略《慈宗要藏》。

   1932年10月,太虚大师应邀住持浙江奉化雪窦寺。奉化是“大肚弥勒佛”的原型——布袋和尚的出生之地,雪窦寺为弥勒根本道场,这在客观上促进了太虚大师弘扬弥勒净土信仰的因缘。1933年1月,太虚大师在闽院所在地南普陀寺凿阿耨达池,构建兜率陀院,设慈宗坛供奉弥勒。这段时间,编辑了《慈宗要藏》,即辑略《大藏经》中有关慈氏弥勒教法以及相关论述60余种,分为经藏、律藏、论藏、杂藏四部分,以见《藏经》中慈氏弥勒教法规模。[xv]在《慈宗要藏序》中,太虚大师有慈宗要藏、略藏、本藏、大藏、广藏之论。大约在这个时期,太虚大师还编订了《慈宗修习仪》[xvi],分为要仪、略仪、本仪、胜仪、大仪等五门,作为慈宗修习的五种仪轨。又为在家居士编订《正信会员每日必修之常课》仪轨,依次列“慈宗”和“净宗”两宗[xvii],在普遍的弥陀信仰情况下,明确了弥勒净土信仰的同等地位。这期间,太虚大师还多次讲授有关弥勒信仰的经论。[xviii]1936年4月,太虚大师于雪窦寺讲《弥勒上生经》、《弥勒下生经》,作《兜率净土与十方净土之比观》、《慈宗的名义》等文章[xix],对“慈宗”含义进行了新的阐释。与第一次慈宗构建相比,太虚大师此时的“慈宗”构建思想发生了根本性变化,可从以下三个方面来说明:

   (1)清晰划界“慈宗”和“慈恩宗”,超越先前基于唯识宗而建立慈宗的构建思想,完全本于弥勒信仰确立慈宗名义。《慈宗的名义》中界定说:“慈宗最重要者在宗奉慈氏菩萨以上生内院。…中国净土初祖庐山慧远大师的师父道安法师,已竟宗奉慈氏宗以求生兜率内院,这是慈恩宗以前早有慈氏宗流行的事实。…唐朝以先还是修弥勒宗的特多;…现在依慈氏为宗的慈宗渊源甚古。”[xx]也就是说,以宗奉弥勒、上生兜率内院的弥勒净土信仰为“慈宗”名义的根本内涵。这样,把唐朝之前的弥勒净土信仰作为慈宗的渊源,只从弥勒信仰的角度界定慈宗。如此一来,方便了从弥勒菩萨总持全部佛法内涵来界定慈宗,而不必拘限于唯识宗一宗一派。

   (2)释迦为本,慈氏为宗,确立“慈宗”的总持义。在这个时期所写的《慈宗要藏序》、《慈宗的名义》文章中,太虚大师论述了慈宗法藏(要藏、略藏、本藏、大藏、广藏)的内容,开始消解此前慈宗含义中的狭隘宗派思想。列表说明如下:

   表一:慈宗法藏内容表

  

   这个解释从弥勒作为释迦牟尼全部教法继承者的角度来论说,突出显示了“慈宗”内涵的总持义。此时,太虚大师的慈宗构想在宗依唯识、弥勒信仰的基础上,扩展到了总持、贯摄全体佛法而继承之;而弥勒的形象也从唯识宗祖的形象,转为作为释迦牟尼佛全部教法继承者的一生补处弥勒菩萨形象。一切佛法都是以“释迦为本”;而慈氏弥勒作为释迦牟尼的继承者,总集全部教法,“现在一切五乘、三乘、大乘性相显密的佛法,都是弥勒菩萨所担当宣扬的佛法”,所以在释迦牟尼之后应当以慈氏弥勒为归宗,“融摄各宗派以慈氏为大归依处”,故说“慈氏为宗”。这样,就把“慈宗”内涵定位于由弥勒承前启后,继承释迦牟尼一切教法的总机枢,“也就是从释迦佛大圆觉海中,流布于世上以度生成佛之佛法全体大用、皆会归宗依于当来下生慈氏佛,谓之曰慈宗也。”太虚大师此论,直从千佛承启的角度论慈宗,气度宏大,使得“慈宗”内涵一举突破了通常的宗派特点,与他着力抉择全体佛法而开出新的佛教发展方向的思路相合。

   这样论说慈宗内涵,实质是以总持义消解了宗派义,是消解、淡化和升华了此前慈宗名义的专一宗派色彩,转向一个贯摄各派的、以总持义面目出现的新理念慈宗。这才是太虚大师慈宗法藏论述的真正用意。那么,太虚大师对慈宗含义的新阐释反映了他的佛学思想的变化,从学依唯识、宗奉弥勒的唯识学专宗信仰,转向从全体佛法继承者的角度看待弥勒,因此,他的慈宗宗派构建理念也随之从武院时期的专宗唯识及弥勒信仰思想,转为在专宗唯识与本于全体佛法之间寻求一种贯摄和调合,基于全部佛法的抉择融会而开出新的佛教发展道路。

   (3)提出了与只注重往生有着根本性不同的新弥勒净土思想——创造人间净土。太虚大师继承了传统上对于弥勒净土当机殊胜的论说,认为弥勒作为未来佛的地位,有着专化此土的因缘当机殊胜性,同时,他也提出了创造人间净土的思想。《慈宗的名义》云:

   ……三、弥勒净土,是由人上生。故其上生,是由人修习十善福德成办,即是使人类德业增胜,社会进化成为清净安乐;因此可早感弥勒下生成佛,亦为创造人间净土也。[xxi]

提出在当下现实社会中“创造人间净土”的新弥勒净土思想,这与此前只注重往生的净土思想具有根本性的不同,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 弥勒信仰   太虚大师   人间佛教   佛学  

本文责编:admin
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 佛学专题
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/125109.html

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2021 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统