冯焕珍:太虚大师佛教思想略论

选择字号:   本文共阅读 557 次 更新时间:2021-01-25 23:13:58

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冯焕珍 (进入专栏)  
故为有情之生活依。太空诸恒星系与人生活所资无何关系,然自净色根以至太空诸星系,皆为人类意识之所知境,故为人意识依[130]。

   肯定人无论与他人、生物、植物、矿物,还是家国社会、山河大地、日月星辰,都处于互为缘起、相依相存的世界,任何人都必须从这个平台起修。

   “行”是觉悟“境”的方法与次第,传统中有顿悟与渐修两门,如天台宗的“圆顿止观”、禅宗的“顿悟成佛”等则是顿悟门,如天台宗的“次第止观”、唯识宗的“唯识观”、华严宗的“法界观”等则是渐修门。“人生佛教”应采取哪种行门呢?太虚大师说,依据末法时代众生的根器与机缘,应该遵循渐修门:

   其道,当先从大乘经论研求得正确之圆解,发菩提心,学菩萨行。先修习大乘十信位菩萨之善根,获得初步之证验,完成人生,成为孔丘、王守仁一般之人圣,然后再渐趋入于十住、十行、十回向、四加行、十地等三无数劫之长劫修证,由超人、超超人以至于佛[131]。

   “人生佛教”的渐修之道,太虚大师每依《华严经》分为十信、十住、十行、十回向[132]、十地、等妙二觉五十二个阶位,又常依《大乘起信论》将这五十二位归为信成就发心、解行发心与证发心三个阶段。

   信成就发心即十信位的修行阶段,主要“以现今人伦之习惯风俗性情为质地,以佛教人乘正法为准绳,使咸纳乎人道之正轨”[133],由信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心渐次修行圆满,成为世间圣人。

   此阶段的第一步是建立信仰。所谓信仰即对佛法僧三宝的信仰,为佛子所具信、进、念、定、慧五根之首,是佛弟子成佛之基,佛经说:“信为功德不坏种,信能生长菩提树,信能增益最胜智,信能示现一切佛。是故依行说次第,信乐最胜甚难得。”[134]太虚大师也特别强调信仰:“信基不坚,则建筑在上者,皆随时可以动摇倾败,故非宗依佛法全体以树立无可摇动之信心基础不可。”[135]

   关于所信三宝,太虚大师开为四重:

   第一重是相信宇宙万有有一种普遍完全的真理;第二重是相信这个真理有最高无上大觉悟的完全认识(无上菩提);第三重是相信这个无上正觉有得到过的,如释迦;第四重是相信人人都可以得到。佛学根本信仰不出这四重[136]。

   第一重是信仰大乘佛法的圆满见地,第二重是信仰有无上菩提能证得此见地,这两者是对法宝的信仰;第三重是信仰佛陀已圆满现证这一境界,此项是对佛宝的信仰;第四重是信仰人人皆有佛性、皆能成佛,此项可归为对僧宝的信仰。[137]

   这四重内容构成的三宝,由深到浅可分为性体、圣贤与住持三种三宝。性体三宝为法性身、实相法与第一义僧,当法身三宝,成佛始得圆满显现;圣贤三宝为功德佛身、六波罗蜜法与住地菩萨,当报身三宝,初地以上菩萨依法眼能够现见;住持三宝为佛像、经书与依律住持僧伽,当化身三宝,举凡信仰三宝者皆能见之。佛子固然究竟应当皈依性体三宝,但太虚大师认为,“缘佛宝、法宝之能流布世间,佛之相能现起,佛之法能弘扬,悉由住持僧之能住持”,“在初心学佛皈依的,是重在依佛法严格出家之和合(团体)住持僧”,“皈依住持僧,则因之得闻佛所说之法,依法修行可以成佛”[138]。

   皈依三宝后,必须受持五戒、修学十善,这是菩萨道的初阶——人乘正法的基本内容[139]。

   佛法为何要学戒受戒耶?以证清净法身,须先在平常三业上有修治修练之功夫,将一切不合理行为修治改正,并修炼一切合理行为令其增长成熟也。以吾人举心即错,动念即乖,故须用佛所制律仪为正当之行轨以改善之,此即修证佛法之第一步工夫[140]。

   “人生佛教”的戒律不出七众别解脱戒,因为“律仪七众在,则赡部洲佛教教团在;律仪七众灭,则赡部洲佛教教团灭;故为教团之绳检者,在俗仍是近事男女一戒乃至五戒,在僧仍是勤策乃至苾刍”[141]。举凡佛子,无论在家出家,都必须遵从当位戒律修习人乘正法。

   太虚大师认为,为令修行者从人乘正法直接佛乘正法,既不耽著人天福报,也不走回小向大的迂回曲折之路,学五戒十善者应发菩提心、受菩萨戒。为此,他鼓励佛弟子乐于做个“大心凡夫菩萨”:

   向来对佛法有信心的人,便自称学佛,求其真能发菩提心愿做个大心凡夫的菩萨,却是凤毛麟角。有一种人学佛,将佛推崇过于高远,自甘卑屈。既不能认识佛法全般的真相;固执著佛所方便指示的一点一滴的法门,如人间善行,天上福报,着重个人福业方面极粗浅的说法,于是情生耽著,但求个己人天福报为足。这虽也可称为学佛,但去学佛的真精神远甚,直是方便中的方便,佛曾贬之为无性阐提。复有一种人学佛,觉得个己的生与死是极苦痛,于是偏执著佛所指示的中道法(空有两面)的空一方面。以专求了脱个己的生死,精神上得寂灭无为为究极。这条路径虽可通至大乘,倘故步自封,不肯进探中道法的幻有、妙有的一面,醉卧于空三昧中,自然未能贯彻佛学全般的精神,自堕于方便小乘,佛曾贬之为无性败种。我今唱导菩萨学处,决不叫人迷著人天的福报,也不叫人愚耽小乘的寂灭;是指示人人可走之路,个个可修之道,是整个的全般的佛法的总纲。这便是菩萨之学,自下至上,自凡至圣,从我们开始举足直到佛果的大道[142]。

   换句话说,从一开始,在家二众(优婆塞、优婆夷)就应依菩萨的标准来守持五戒、八戒,出家五众就应依菩萨的标准来守持沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼、比丘、比丘尼戒。

   五戒即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒,前四戒为性戒,后一戒为遮戒。五戒是在家出家菩萨皆须受持的最基本戒律,且出家菩萨要求更严格,“缘在家五戒遇不得已之缘可开,出家则除酒为药物治病外,俱无开例。如杀人,在家菩萨身任国家军政,依法处断犯人,或为救多人处治少数恶人,以大悲心而行杀生,律则许可。若出家菩萨,为护僧制便不开许。如淫戒,在家许合法夫妻的正淫,出家菩萨既舍离家俗,则一切不许”[143]。

   具体阐述五戒时,太虚大师侧重在家五戒,且有精妙发挥。首先,他调整了四条性戒的顺序。太虚大师依守持戒律的急迫与难易程度,为四条性戒按不偷盗、不邪淫、不妄语、不杀生的顺序排列,并说明如下:“偷盗国所必禁,犯偷盗罪即犯刑律”,故不偷盗戒居五戒之首;“端正风化,增进民德”,不邪淫戒为其最,故此戒居其次;“诚信既为人人必要之德,则自人人所易行”,故不妄语戒次之;“不残杀而仁爱一戒,若论道德,此戒最重,然在国群行之稍难,是故次于第四”[144]。同时,他从五戒分设了增上五戒。

   云何增上五戒?依前具足五戒而更增广高尚之也。一、毕竟不造一切残杀业,而慈护一切有情生命……二、毕竟不造一切偷盗业,而力谋一切同胞利益……三、毕竟不造一切淫邪业,而以礼节纲维民俗之风化……四、毕竟不作一切欺诳语,而以诚信正直人伦之名守……五、毕竟不服乱性情品,而修洁端治其身心[145]。

   这确实发前人所未发,能令人更深入地了解五戒的内涵,以及圆满守持五戒的标准。菩萨守持五戒,从一戒到增上五戒,善果依次增胜:

   守一戒至三戒,虽得为人,未能完全人格;人人守一戒至三戒,人道可由之而保存。受持四戒,人格乃全;人人受持四戒,人道可由之而蕃昌。受持具足五戒,则为良士;人人受持具足五戒,人道可由之而进善。受持增上五戒,则生生于人类为大圣贤;人人受持增上五戒,则虽地球变成忉利天界可也[146]。

   五戒修行圆满,还要进修十善,这是天乘教法内容,也可以说是人乘正法的增上内容。十善即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见,与五戒相比,身业无不饮酒,语业只有开合的差异,增加了不贪、不嗔、不痴三种意业,要求有所提高,类似五戒的加强版。尽管如此,佛教认为十善仍然属于人天善行范畴,人只有遵循十善业道生活,才能保证现世得到世间福乐、来生转生善道,佛陀以五戒十善为佛弟子持守戒律的底线,无非为了摄受更多人信仰佛法。为了让更多人认识到修行十善的基础性和重要性,太虚大师沿袭古人援儒说佛的传统,说十善相当于儒家的五常,而内容更加详尽:

   若从积极边说,则此十善即是仁、义、礼、信、智的五常:不残杀即仁爱;不偷盗即义利;不邪淫即是礼;不妄言、不绮语、不两舌、不恶口的四种即是信;意识上的不贪、不瞋、不痴的三种就是智。可知佛教的十善道德,就是儒家的五伦道德,而且是更加周密详尽的[147]。

   信心位菩萨是不定聚众生,[148]他们依信力(信仰三宝的力量)和三种发心修学五戒十善。据《大乘起信论》,三种发心为直心、深心与大悲心,直心即“正念真如法”之心,深心即“乐集一切善行”之心,大悲心即“欲拔一切众生苦”之心,实质是在菩提心统摄下修学五戒十善,因为五戒十善是一切善的根本,一切善不过是五戒十善的展开。修行过程中,“若有众生善根微少,久远已来烦恼深厚,虽值于佛,亦得供养,然起人天种子,或起二乘种子;设有求大乘者,根则不定,若进若退;或有供养诸佛未经一万劫,于中遇缘,亦有发心,所谓见佛色相而发其心,或因供养众僧而发其心,或因二乘之人教令发心,或学他发心。如是等发心悉皆不定,遇恶因缘,或便退失,堕二乘地”[149],会出现退堕二乘乃至转入人天乘等现象。

   此位修行圆满,即深信因缘生法与因果报应的事实,认识到“现变实事”这一重真实,身心安善敦仁,圆满人间善果,顺利完成“人的菩萨位”的修行,成为孔子、老子、善财那样的“世间大圣大贤”[150]。

   成为“世间大圣大贤”后,修行者便能真正发起菩提心,成为不再退转的正定聚众生[151],进入解行位发心的修学阶段。关于从解行位入佛之路,佛陀开示了两条:一条是三乘共十地即回小向大之路;一条是不共三乘的菩萨道。太虚大师基于“人生佛教”的菩萨道可隐摄二乘说,着重依唯识经论“三祇五位”说开阐后一条路径。所谓“三祇五位”,指菩萨从初发心位到成佛,需经历三大阿僧祇劫的时间,须圆渐次满资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位五位佛法。

   菩萨在第一大阿僧祇劫的修行,包括资粮位与加行位。资粮位即十行、十住和十回向三十位,加行位即暖、顶、忍、世第一法四位,有些经典不分设加行位,而将其合为资粮位。太虚大师说:

   此三十位中,以修积随顺解脱之福慧等(即布施等六度)资粮为事,故名曰资粮位。二、加行位,此同小乘暖、顶、忍、世第一之四,然所修之观智不同,定慧亦因之而大异。由四寻思观引四如实智,甚深决择诸法,证法空性,故此亦曰顺决择分。从发心住至此,犹是贤位[152]。

   菩萨在这个阶段,依胜解力修习六波罗蜜,十住位主要修习胜解,十行位主要修习观行,十回向位主要修习悲愿,不断累积解脱资粮,顺布施、持戒、忍辱、精进与禅定五度累积福德资粮,顺般若度累积智慧资粮。

二种资粮具足,便能进入暖、顶二加行位,依四寻思引生四如实智:一、名寻思及其引生如实智:通过思惟名相除名相外不再有其他体性,如实生出唯有名相的智慧,了知名相的含义与其所指对象无关,只是人们心中的义相,名相是表达此义相的概念;二、事寻思及其引生如实智:通过思维名相所指对象除现前事相外没有其他内容,如实了知色、声、香、味、触、法等事相与言说无关,不可言说;三、自性假立寻思及其引生如实智:通过思维色等事相的自性不过是依心想与名相假立,如实了知此自性如梦幻泡影般显现,而其体性并非如此;四、差别假立寻思及其引生如实智:通过思维依前述事相、自性建立的种种差别不过依名或事假立的名相,如实了知色等事相、自性上的种种差别假立皆真空俗有、无二无别。由四寻思引生出四种如实智后,便进入第三忍位,(点击此处阅读下一页)

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