[24]释太虚著：《我的宗教经验》，本书编委会编：《太虚大师全书》第22卷，第305页。

　　 [25]释太虚著：《太虚自传》，本书编委会编：《太虚大师全书》第31卷，第199页。

　　 [26]太虚大师在另一个地方也说：“自此，我对于《起信》《楞严》的意义，像是自己所见到的。”（释太虚著：《我的宗教经验》，本书编委会编：《太虚大师全书》第22卷，第306页。）

　　 [27]释太虚著：《佛学源流及其新运动》，本书编委会编：《太虚大师全书》第2卷，第330页。

　　 [28]释太虚著：《太虚自传》，本书编委会编：《太虚大师全书》第31卷，第199-200页。

　　 [29]当代佛学大德陈兵先生认为太虚大师这次证悟“相当于禅宗所谓破重关境界”。（陈兵：《佛法真实论》，北京：宗教文化出版社，2007年，第258页。）

　　 [30]释太虚著：《我的宗教经验》，本书编委会编：《太虚大师全书》第22卷，第307页。

　　 [31]释太虚著：《人生观的科学》，本书编委会编：《太虚大师全书》第25卷，第37页。

　　 [32]释太虚著：《佛法建立在果证上》，本书编委会编：《太虚大师全书》第16卷，第308页。

　　 [33]趣识立场即以分别识为基础和归趣的立场，趣智立场即以无分别智为基础和归趣的立场。（详参冯焕珍著：《论佛教本怀的佛陀圣教研究》，见《经藏游意》，上海：上海古籍出版社，2017年，第65页。）

　　 [34]释太虚著：《佛法建立在果证上》，本书编委会编：《太虚大师全书》第16卷，第307页。

　　 [35]释太虚著：《佛法建立在果证上》，本书编委会编：《太虚大师全书》第16卷，第312-313页。

　　 [36]释太虚著：《再议<印度之佛教>》，本书编委会编：《太虚大师全书》第28卷，第49-50页。

　　 [37]详见释太虚著：《真现实论·宗依论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第21卷，第115-117页。

　　 [38]释太虚著：《真现实论·宗依论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第21卷，第117-118页。

　　 [39]详见无著菩萨著、波罗颇蜜多罗译：《大乘庄严经论》卷一《成宗品》《大正藏》第31册，第591页上-593页上。

　　 [40]释太虚著：《中国佛学与青年》，本书编委会编：《太虚大师全书》第27卷，第71-72页。

　　 [41]释太虚著：《佛学概论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第58-59页。

　　 [42]又见释太虚：《甚么是佛学》，本书编委会编：《太虚大师全书》第2卷，第215-218页。

　　 [43]释太虚著：《优婆塞戒经讲录》，本书编委会编：《太虚大师全书》第17卷，第25页。

　　 [44]释太虚著：《救世军序言》，本书编委会编：《太虚大师全书》第31卷，第374页。

　　 [45]释太虚著：《佛法救世主义》，本书编委会编：《太虚大师全书》第25卷，第112-113页。

　　 [46]释太虚著：《佛法救世主义》，本书编委会编：《太虚大师全书》第25卷，第114页。

　　 [47]释太虚著：《佛法救世主义》，本书编委会编：《太虚大师全书》第25卷，第115页。

　　 [48]释太虚著：《佛法救世主义》，本书编委会编：《太虚大师全书》第25卷，第115-116页。

　　 [49]释太虚著：《佛法救世主义》，本书编委会编：《太虚大师全书》第25卷，118-119页。

　　 [50]释太虚著：《佛法救世主义》，本书编委会编：《太虚大师全书》第25卷，第120页。

　　 [51]释太虚著：《佛法救世主义》，本书编委会编：《太虚大师全书》第25卷，第121页。

　　 [52]佛陀在《阿含经》中已指出大小乘的区别，如《增壹阿含经》卷一《序品》说：“契经一藏律二藏，阿毘昙经为三藏；方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏。”（《大正藏》第2册，第550页下）同经卷十《劝请品》说：“善逝有此智，质直无瑕秽，勇猛有所伏，求于大乘行。”（《大正藏》第2册，第595页中）又卷十八《四意断品》说：“舍利弗当知，如来有四不可思议事，非小乘所能知。云何为四？世界不可思议，众生不可思议，龙不可思议，佛土境界不可思议。”（《大正藏》第2册，第640页上）

　　 [53]太虚大师的《大乘宗地图释》民国二十年（1930）才讲于柏林寺，但所讲之图却制于民国十二年（1923），时间上与其第二期判教思想有交叉。

　　 [54]太虚大师依巴利语系佛教传说，主张释迦牟尼降诞于公元前623年年，灭度于公元前543年，（参释太虚著：《佛教纪元论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第31卷，第23-27页。）这也是“世界佛教徒联谊会”1950年规定的释迦牟尼生卒年。

　　 [55]参释太虚著：《我怎样判释一切佛法》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第433-451页。

　　 [56]《大方广佛华严经》卷五十《如来出现品》，《大正藏》第10册，第266页中。

　　 [57]《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，《大正藏》第12册，第219页中。

　　 [58]《妙法莲华经》卷一《方便品》，《大正藏》第9册，第6页上。

　　 [59]《妙法莲华经》卷一《方便品》，《大正藏》第9册，第8上。

　　 [60]《大般涅槃经》卷三《金刚身品》，《大正藏》第12册，第383页上。

　　 [61]释太虚著：《佛学概论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第21页。

　　 [62]缘觉断烦恼虽较声闻深，但与声闻一样未断俱生我法二执，故可合称小乘。

　　 [63]释太虚著：《佛教的教史教法和今后的建设》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第396页。

　　 [64]《十善业道经》，《大正藏》第15册，第159页上。

　　 [65]释太虚著：《佛学概论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第25页。

　　 [66]参释太虚著：《佛学概论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第41-45页。

　　 [67]这一点太虚大师亦曾道及。（参释太虚著：《佛学概论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第45-46页。）

　　 [68]释太虚著：《佛教的教史教法和今后的建设》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第397页。

　　 [69]参释太虚著：《佛学概论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第157-158页。

　　 [70]参释太虚著：《我怎样判释一切佛法》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第447页。

　　 [71]参释太虚著：《中国佛教各宗派源流》，本书编委会编：《太虚大师全书》第2卷，第263页。1915年，太虚大师在《整理僧伽制度论》中曾对各宗进行正名，只保留了天台、律两宗的传统名称，三论、华严、唯识、禅、净、密宗分别被改称为嘉祥宗、清凉宗、慈恩宗、少室宗、庐山宗、开元宗。（参本书编委会编：：《太虚大师全书》第18卷，第27-29页。）他1922年编写《中国佛教各宗派源流》时仍用新名，但在后来的著述中并未一直使用新名，所以我们仍然用传统的宗名。

　　 [72]释太虚著：《整理僧伽制度论》，本书编委会编：《太虚大师全书》第18卷，第34页。

　　 [73]释太虚著：《佛法总抉择谈》，本书编委会编：《太虚大师全书》第10卷，第384页。

　　 [74]释太虚著：《大乘宗地图释》，本书编委会编：《太虚大师全书》第5卷，第359页。

　　 [75]释太虚著：《我怎样判释一切佛法》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第436页。

　　 [76]详参释太虚著：《大乘宗地图释》，本书编委会编：《太虚大师全书》第5卷，第355-465页。

　　 [77]释太虚著：《大乘位与大乘各宗》，本书编委会编：《太虚大师全书》第5卷，第341-342页。

　　 [78]释太虚著：《中国佛教各宗派源流》，本书编委会编：《太虚大师全书》第2卷，第267页。

　　 [79]参释太虚著：《我怎样判释一切佛法》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第445-447页；又参释太虚著：《世苑图书馆之修学方针》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第429-431页。

　　 [80]参释太虚著：《我怎样判释一切佛法》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第445-447页；又参释太虚著：《世苑图书馆之修学方针》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第429-431页。

　　 [81]释太虚著：《佛法大系》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第278-279页。

　　 [82]释太虚著：《佛法大系》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第279页。

　　 [83]护法菩萨等著、释玄奘译：《成唯识论》卷九，《大正藏》第31册，第49页上。

　　 [84]释太虚著：《佛法大系》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第279页。

　　 [85]详见释太虚著：《佛法大系》，本书编委会编：《太虚大师全书》第1卷，第278-281页。

　　 [86]释太虚著：《觉社意趣之概要》，本书编委会编：《太虚大师全书》第33卷，第17页。

[87]其实，这种大乘平等观，大师早在民国十一年（1922）创发三宗说时就从唯识三性角度进行了阐明：“依此三性以抉择佛法藏，其略说依他起之浅相而未遣遍计执者，则人乘天乘之罪福因果教也，亦世出世五乘之共佛法也。其依据遍计之法我执，以破除遍计之人我执而弃舍依他起者，则声闻乘之苦、集、灭、道教也；亦出世三乘之共佛法也。至于不共之大乘佛法，则皆圆说三性而无不周尽者也。但其施设言教所依托、所宗尚之点，则不无偏胜于三性之一者，析之即成三类：一者，偏依托遍计执自性而施设言教者，唯破无立，以遣荡一切遍计执尽，即得证圆成实而了依他起故。此以《十二门》、《中》、《百》论为其代表，所宗尚则在一切法智都无得，即此宗所云无得正观，亦即摩诃般若，而其教以能起行趣证为最胜用。二者、偏依托依他起自性而施设言教者，有破有立，以若能将一切依他起法如实明了者，则遍计执自遣而圆成实自证故。此以《成唯识论》等为其代表，所宗尚则在一切法皆唯识变，而其教以能建理发行为最胜用。三者、偏依托圆成实自性而施设言教者，唯立无破，以开示果地证得之圆成实令起信，策发因地信及之圆成实使求证，则遍计执自然远离而依他起自然了达故。此以《华严》《法华》等经，《起信》《宝性》等论为其代表，(点击此处阅读下一页)