韩星:尊师重道立师道——段正元师道说发微

选择字号:   本文共阅读 104 次 更新时间:2021-01-10 12:49:26

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导读:尊师重道是中华文化的优秀传统之一。教育的根本在尊师重道。段正元论证了道与师的同一性与普遍性,说明师是天命寄托,代表宇宙大道。为师不易,必通天地人。师道渊源久远,秦汉以后若断若续。师道的本质即中道。立师道的核心是师弟大伦。立师道从个人来讲教人做人、成人,从人类社会来讲确立基本价值原则和道德规范。欲世界大同,要先立师道。今天重提尊师重道具有重要的现实意义。

   段正元(1864-1940),原名德新,道号正元,取天元正午,道集大成之意。是一位现代民间大儒。民国元年于成都办人伦道德研究会。每周公开讲解四书五经,所讲内容皆由性分中发出,有问必答,百讲不穷,共讲123周。出《大成礼拜杂志》《圣道发凡》《上帝大中》《外王刍谈录》等书。为宏扬孔子之道,携弟子杨献庭等二上京华。民国五年,北京道德学社成立,弟子中多有军政界要人,实现了其布衣教王侯之志。民国早年出有《道德学志》《大同元音》等书,民国六年,成立南京道德学社,讲学于大江南北之间。嗣后,杭州、上海、武汉、徐州、保定、随县、张家口、太原、孝义、奉天、天津等地纷纷成立道德学社,段正元于各地讲学传道不止。各地所办之学社不花公家一文钱,不占国家一锥地,不受国家一名位,不向社会劝募分文,纯是弟子自由助捐。其道德学社宗旨为:“阐扬孔子大道,实行人道贞义,提倡世界大同,希望天下太平。”

  

一、尊师重道的传统

   尊师重道由古代圣王尧舜禹开创,古往今来,代代相传,是中国文化的优秀传统之一。西周时周公说:“呜呼!我闻曰,古之人犹胥训告,胥保惠,胥教诲,民无或胥诪张为幻。”(《尚书·无逸》)意谓通过训导教诲治理国家,没有师长的叮咛教育和谏诤劝诱,就可能导致行为偏失。在西周政教合一,官师合一。孔颖达说:“《周礼》立官多以师名,师者众所法,亦是长之意也。”“治民之谓君,教民之谓师。君既治之,师又教之,故言作之君,作之师。师谓君与民为师,非谓别置师也。”(《古文尚书》孔疏)。古代设官的主要责任是教化民众,是官也是师。《周礼·地官·大司徒》:“四曰联师儒。”郑玄注:“师儒,乡里教以道艺者”,师儒是在民间进行道德和礼乐教化的儒者。因为师儒是以道教人,所以就有尊师重道,在尊师重道的基础上才有尊师重教。《荀子·大略》云:“国将兴,必贵师而重傅……国将衰,必贱师而轻傅。”就是说是否尊师重傅是一个国家兴衰的表征。《荀子·礼论》云:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生?无先祖恶出?无君师恶治?三者偏亡焉,无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”把师提到了与天地、君父并列的地位,以师为为治之本。《吕氏春秋·劝学》云:“古之圣王,未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣,德行彰矣。”就是说,古代的圣王没有不尊重老师的。尊重老师就不会计较他们的贵贱贫富了。像这样,名号就显达了,德行就彰明了。

   《礼记•学记》曰:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子,无北面,所以尊师也。”大凡求学之道,很难遇到严格的老师。老师严格其所传之道才能受到尊重,重道才能使人敬重学业。所以君王不以对待臣子的态度对待臣子的有两种情况:当他在祭祀中作为祭尸(神的替身)时,则不以臣子相待;当他作为君主老师时,则不以臣子相待。根据大学礼制,给天子授课,授课的臣下无需北面而居臣位,这就是为了表示尊师重道的缘故。《白虎通·王者不臣》篇云:“王者有暂不臣者五:谓祭尸、授受之师、将师用兵、三老、五更。”帝王不能让五种人称臣,其中第二种就是授业的老师,这也是为了表示尊师重道。《白虎通·辟雍》云:“虽有自然之性,必立师傅焉。《论语谶》曰:‘五帝立师,三王制之傅。’传曰:黄帝师力牧,帝颛顼师绿图,帝喾师赤松子,帝尧师务成子,帝舜师尹寿,禹师国先生,汤师伊尹,文王师吕望,武王师尚父,周公师虢叔,孔子师老聃。天子太子,诸侯世子,皆就师于外,尊师重先生之道也。”这段话举了古代许多帝王,包括孔子都有师的例子,无非是为了说明,无论帝王圣人,都有老师学习为政之道。尊师就是尊重先王之道,即古代圣王治国平天下之道。

   《白虎通疏证》卷八引宋均《礼纬注》:“师者,所以教人为君者也,长者所以教人为长者也。师长所以成己,故与君臣同也。”儒家向来强调道高于政,德尊于位,故国君须有师长教其作国君的道理;在家中,家长也得向师长学习做父亲的道理以教其子行正道。所以,为师为长就要教人成己,师长与弟子的关系与君臣关系其基本道理是相通的。所以,《后汉书·孔僖传》曰:“臣闻明王圣主,莫不尊师贵道。”圣明的王者君主,没有不尊师重道的。这样就形成了尊师重道的传统。

   教育的根本在尊师重道。段正元说:“中国古来教育,重在师道,故曰师道立而善人多。施教方针,必先孝悌以培根本,如‘弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众, 而亲仁,行有余力,则以学文’,如‘谨庠序之教,申之以孝弟之义’,都是教先培养人们道德,道德养成,则以其技能,始不害于心,不害于人,不害于世。后世文章取士,有空谈而无实行,故中国固有文化,遂致退堕腐败,而现世教育,又纯是形式,无所谓师道,只知注重应用之技能,轻视根本之培养。虽有德育之目,亦属皮毛,好恶实际,根本不立,人民凶悍刻薄,其一切技能,不免有害于心,有害于人,有害于世。”中国的传统教育本来是非常重视尊师重道的,但自秦汉以降,大道不行于师儒,君主专制,残贼仁义,物极必反,辛亥革命推翻了帝制,紧接着就是五四新文化运动“打倒孔家店”,批孔反儒,使孔子儒学的声誉一落千丈,影响了几乎一个世纪,在中国形成了持久的反传统思维。历来受士人尊崇的中国传统文化的代表人物、中华民族精神人格的象征——孔子,经过激进人士的无情攻击之后,从道德圣哲变成了守旧人物,中华民族暂时失去了道德人格的理想,中华文化失去了前进的正确方向,其消极后果直到后来才逐渐显示出来。

  

二、道与师的关系

   段正元通过论证道、师的关系来说明尊师重道的理由:“师位不易当。以天地说,天地有师,天地无师不开化;以鬼神说,鬼神有师,鬼神无师无主张;四时亦有师,四时无师秩序乱;万物亦有师,万物无师把生成。天地之中,最最尊贵者即是师。师在先天为道本,道无师不立。”“盖道无师不能成道,天无师不能成天,地无师不能成地,人无师不能成人,物无师不能成物。夫大道本无名,强名之曰道,尊名之曰师。语云:‘诚者自成也,而道自道也。’夫道也者,前无始,后无终,无声无臭,视之不见,听之不闻,搏之不得,从何而知道有师也?因其中生天地人物,虽然千变万化,万化千变,而其中有一定不移之机轨,故知道道有师。如无师焉能成变化,有轨机?无变化,焉能知道道有师也?能变化者,自然而然师与道也,故能如是如是,无为无所不为也。又自然而然中,真贞之师道,主宰其中,因不动而变,无为而成也。师在先天即是道,道在后天即是师。道不可见,师可见;道不可闻,而师可闻。故道无师不显道也……常言‘道也者,不可须臾离也’,不知师也者,更不可须臾离也,可离非师也。贞道者即师也,贞师者即道也。此在先天言也。其在后天人身而言,喜怒哀乐之未发谓之中者,师也。发而皆中节谓之和者,师也。致中和,天地位焉,万物育焉,谁能位天地,育万物?非师而何?足见先天后天,阴阳二气之流行,无一能离师者,吾人可离师乎?”这显然是站在“道”的高度来阐发“道”与“师”。

   “道”生天地万物,主宰天地万物,因而天地万物也有师。人作为天地之间最为尊贵者,自然也是这样,“人无师不能成人”。这就论证了“道”与“师”的同一性与普遍性。他说:“道无师不传,人无师法。师者,大道之代表,人之本来贞良心主人翁也。尊师即所以重道,重道即所以尊师。师与道原无二致,今言尊师者,即尊自己之良心,亦即尊各个之人格人。弟与师本属一贯,既言尊师重道,又言师严然后道尊者,盖大道空洞,无严师代表督责,人多玩忽,故师标点本尊也。孔子为万世师表,当时四子六经中罕言师道,引否运之时,无人敢当此位……盖师道尊严,非有神圣不可侵犯之人格,不敢当此大任。”师是大道之代表,是人之本来贞良心的主宰。道与师既然是同一的,尊师即所以重道,重道即所以尊师,所以身为弟子就要“以师为道,以道为师,气交心交神交。”当有人问:“重道何以要尊师?”段正元答:“师者道之代表,天命之所寄托也。”这是一种更简洁明了的概括,说明师即道,道即师。师是天命之所寄托,代表了宇宙大道,也是人本来贞良心的主宰。

   那么,什么样的人能为师?段正元说:“师道不易当也。必通天地人,凡事彻底澄清者,方可以为师。故师也者,模人之不模,范人之不范,如一言一笑,不可为天下万世法,非人师也。”汉代扬雄《法言·君子》云:“通天地人曰儒。”为师不易,必通天地人。儒而为师自然也须通天地人。“为人师尊,作人模范,故模人之不模,范人之不范者,师也。”为师受尊重为要为人之楷模,能够模人之不模,范人之不范。“师者所以教天下以道,成天下以德者也,但必一言一动,无处不可以为人模范,方足以言师。”为师言行举止处处为人之模范才能做到以大道教化天下,化人成德,化民成俗,化成天下。“盖天地阴阳,不能有纯无驳,即人类不能有善无恶。上天生人,上天不能教人。故人心之坏,气数之恶,必赖圣人救正挽回。此圣人即人类之师也。”古代的圣人承担社会教化责任,就是人类的精神导师。

   怎么为师?段正元说:“温故而知新,可以为师矣。夫师也者,代天宣化,传道解惑,模人之不模,范人之不范也。必有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。因材施教,辅相裁成。不失言,亦不失人。如撞钟然,叩之以小则小鸣,叩之以大则大鸣。”他引《论语·为政》“温故而知新,可以为师矣”这句话来说明为师要具备代天宣化,传道解惑的基本素养,能够因材施教,辅相裁成。

  

三、师道的源流

   段正元认为师道是中国古代悠久的传统,“师者,所以阐明大道者也。古称伏羲一画开天,已是师道之见端。及唐虞之世,君师一体,书载甚详。尧传舜曰‘允执厥中’,是君臣传位,亦是师弟传道。唐虞时代,称为盛世,即以其时代在行师道之故。至夏禹王传位于子,君师分离,即孔子所云,‘大道既隐,天下为家’之始。君无兼师之德,世运遂由隆盛而降于衰微,以至于危亡。殆后汤王师伊尹,而成商业;武王师尚父,而新周命。虽非君师一体,然师道略见于当时,以成二代之治,亦足徴能自得师者之功效。礼云,大学之道,虽诏于天子无北面,即是言师道之尊严。世称吾中华文化,有独特之优点,即以其有尊严之师道也。君师分离以后,阐明大道,代表大道之责,惟师负之,故孔子正礼乐,订六经,以垂万世法,虽未能及身行道,而两千余年,人民无论读书不读书,对于孔子,皆知敬仰推崇。此敬仰推崇之处,即师道尊严之表现。而人道之基础,亦于此奠定于无形。”这就是说,师道萌芽于伏羲,大行于尧舜禹的盛世,但到了夏禹王传位于子,君师分离,君无兼师之德,师道渐隐。后来,汤王师伊尹,武王师尚父,师道略见于当时,故各自能够成就一番事业。孔子正礼乐,订六经,阐明大道,担当师道,成为万世师表。师道立而尊严自显。

但是秦汉以后“大道不传,师道几息,而士尚奇谋术数,以凌轹王侯为事,置大道于不顾,故其气傲。(点击此处阅读下一页)

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