金观涛:论当今社会思想危机的根源

选择字号:   本文共阅读 3839 次 更新时间:2020-11-13 22:48:01

金观涛 (进入专栏)  
无论科学的真实性、社会的真实性,还是个人的真实性,自由意志的存在是一切符号真实性的前提,而符号真实存在于真实性的各个领域,故个人自由是元价值,道德和一切其他价值均由个人自由推出。尽管随着现代性的兴起,传统社会的终极关怀不可避免地消失,但从真实性的整体结构来看,和传统的终极关怀等价的追求并不是虚妄的,只是哲学家从来不曾探讨过真实性的整体结构,不知道它们的存在。在此意义上,现代意义上的终极关怀可以重构,多元的现代终极关怀应该可以和价值的真实性及事实的真实性整合,以构成现代人的真实心灵,从而为二十一世纪人类在科学、政治社会和哲学领域的探索奠定新的基石。

  

  

[1]国际货币基金组织首席经济学家Gita Gopinath在一篇文章中指出,在这次疫情中,“发达经济体以及新兴市场和发展中经济体同时处于衰退之中,这种情况自‘大萧条’以来第一次出现”。参见Gita Gopinath:“大封锁:大萧条以来最严重的经济衰退”,国际货币基金组织中文主页,https://www.imf.org/zh/News/Articles/2020/04/14/blog-weo-the-great-lockdown-worst-economic-downturn-since-the-great-depression。

   [2]参见“Goodbye Globalization”, Economist,May 16th (2020), pp. 7-8。中文译文引自:http://www.tegbr.com/article/53ed841811aa58bd。

   [3]弗朗西斯·福山(Francis Fukuyama):“‘后事实’世界的兴起”,载《中国新闻周刊》2017年2月13日。

   [4]或许有人会说:目前人工智能领域的进展代表了新的科学革命。但事实上,今天的人工智能“革命”实质是,伴随计算机硬件的发展,以及海量数据的积累,使得神经网络自动机的研究和制造突破了物质和技术条件的限制,其还称不上是一场“科学革命”。参见金观涛:“反思‘人工智能革命’”,载《文化纵横》2017年8月号。

   [5]王芊霓、艾其:“南都观察对话金观涛:我们活在‘盛世’,却从未如此恐惧风险”,南都观察,https://www.nanduguancha.cn/Home/news/detail?cate_id=1&id=386。

   [6] Ray Kurzweil, “Immortality by 2045”,Kurzweilai.Net, http://www.kurzweilai.net/global-futures-2045-ray-kurzweil-immortality-by-2045.

   [7]引自王巍:“认知意义的判断标准”,载《科学技术的哲学反思》,清华大学出版社2004年版,第143页。

   [10]长期以来,我们在真实性原则上都存在一个误区,即认为一个符号系统只要和经验符合,它就是真的;这是不对的,一个符号系统与经验符合,只能表明这个符号系统可以传递经验世界的信息而已,这个信息可不可靠,符号系统是不讲的。符号和经验从来都是分开的,我们不能将其混为一谈;自然语言和数学语言也是两种不同的符号系统。

   [12]需要说明的是,本文主要在“轴心文明”的意义上使用“文明”一词,德国哲学家雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)最早注意到,西元前数百年间出现了几个与消逝的古文明(如古埃及和两河流域文明)不同的不死的文化,提出“轴心文明”的假说。此后,西方学术界用“超越突破”概念来深化这一研究,形成了文明动力学研究领域。我在《轴心文明和现代社会》中进一步发展了上述假说:终极关怀来自于古文明灭亡以后人从社会中走出来,寻找生命的终极意义,也就是“超越突破”;经过超越突破的文明则被称作“轴心文明”。因为人是必死的动物,为了克服死亡,人必须去寻找能够超越死亡的意义。一旦找到了该目标,也就构成了终极关怀的真实性。我在该书中证明:超越突破只存在四种不同的目标类型,我称之为“四种超越视野”,其对应四种不同的轴心文明形态,即希伯来救赎宗教,印度解脱宗教,古希腊、罗马认知理性,中国以道德为终极关怀。传统社会指的就是超越突破至现代性起源之间的轴心文明阶段。详见金观涛:《轴心文明和现代社会》(待出版)。

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文章来源:《二十一世纪》(创刊三十周年论丛),为《真实性哲学(历史篇)》(待出版)一书的序言

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