陈忠:现代性的涂层危机——对形式主义的一种空间与城市哲学批判

选择字号:   本文共阅读 195 次 更新时间:2020-11-04 00:45:30

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陈忠  
甚至奢侈、奢华。从而使社会构成与运行的关系生态出现基础性危机,最终在世界竞争中丧失竞争能力、应变能力、基础创新能力、持续存在能力。

   社会发展、文明进步以可持续的自然资源、生态环境为基础。在这个意义上,自然生态是社会发展的重要实在论基础。一种以不可持续、不可循环的方式破坏自然的社会必然没有前途。社会有机体持续存在、可持续发展的一个重要条件,是保持自然生态与社会生态的总体平衡,能够比较好地处理社会发展与自然生态的关系。涂层策略、形式主义对社会发展的重要损害,是对自然资源的日益严重破坏。反思历史、观察现实,以涂层化、道具化形式存在的建筑或产品,往往只能短期使用或一次性使用。而自然是所有产品的最终来源。当一个社会普遍性的生产、使用短期性、一次性的产品特别是涂层产品时,将剧烈加速对自然资源的消耗和破坏。可以看到,在涂层与形式主义的背后,是对持存、长久、永恒的不再追求,是对表面光鲜、短期繁荣的追求,是对非核心功能、边缘效用的无限追求,并往往伴随着对以自我为中心的短期利益、即时性享乐的追求,对非代际性价值、非持久性价值、非公共性价值的追求。以这种价值观为基础的涂层策略,必然伤害社会运行的实在论基础。

   (二)加深了社会关系、社会互动的丛林性

   不断克服丛林性,不断增强文明性,不断地从野蛮走向文明,不断走向诚信、友善、相互尊重,不断营建更为和谐的社会关系,是人类社会变迁的重要趋势,也是社会发展得以持续的重要基础与保障。但迄今为止的人类社会,仍在一定程度上具有丛林性、野蛮性。这种丛林性、野蛮性所形成的不良甚至恶性竞争压力,是诸多社会问题包括涂层化产生的重要土壤。而涂层化等社会问题一旦形成,也会加深社会的丛林性、野蛮性。也就是说,恶的社会结果与恶的社会互动,也是一种相互生成的问题。而人类之所以不断进步,其重要原因正在于人们通过自觉的调适与控制,在相当程度上遏制了这种恶性循环,遏制社会丛林性的增长。但目前以涂层策略等新形态呈现的形式主义还没有得到有效遏制,这将加深社会的丛林性。现实中盛行的涂层化、涂层策略,使社会的丛林性进入高阶形态。

   形式主义、涂层主义的狡计,在于利用、盗用人们在生活、经验中形式的内容与形式相统一的观念,利用、盗用人们对美好事物的向往,来谋取自身利益、达到特定目的。涂层策略挑战了人们的正常认识与思维,使人们被迫长久地处于一种防止被欺骗的警觉状态。从而破坏了人们对社会、对他人的信任感,导致人与人之间的深层不互信,并被迫地将这种不互信反思性、理性地确认为社会关系的底层实然。如果说,在前现代,在物质相对稀缺的时代,人们之间的丛林性更为直接,体现为对生存资源的竞争、争夺,面对这种丛林性,人们日益觉得文明性、正义性等的重要;那么,在现当代城市社会、在物质开始剩余的时代,同涂层化相伴并由涂层化所加深,人们之间的涂层性则体现为精神层面的丛林性,人们逐渐对所营建起来的正义、公正、平等等价值理念发生深层的怀疑。这无疑是一种更为可怕的丛林性。基本的社会互信,为人们的交换、交往提供低成本运行的可能,互信度不断增加,是商品交换、市场经济等得以成立、成熟的基本道德基础。涂层策略的盛行,深刻危机了现代社会的运行基础,使人际关系、社会整体处于一种经过理性确认的丛林状态,处于随时可能断裂与崩溃的状态。

   (三)损害社会发展与创新的本土、多样基质

   能否处理好对外学习借鉴与立足本土创新的关系,将深层决定一个社会的持存、续航能力。反思城市史,即使对小城邦而言,对外学习与本土创新,也非常重要。“事实上,总的来说,在多个小城邦彼此相邻,但各自保持着独立并采用多少有所不同的生活方式的情况下,它们之间的交往确定是能够激发创造力。”⑩而所有的创造、创新、发展从来都是本土问题驱动。正是为了解决人们在身处其中的感性生活中遭遇的各种问题,人们才不断的学习借鉴、努力创新、推动发展。涂层化的一个重要问题,是在进行所谓的空间、产品、技术、制度等发展中,忽视对本土问题的把握,忽视对本土基质、本土资源的理解和挖掘,而是相对简单地仿制、引进甚至伪造所谓先进区域的经验,并把这种经验作为公式化的外套、规律移植、嫁接、涂层到本土枝干上。其结果是,不仅没有学习好所谓的先进经验,反而损害了本土、本区域既有的传统、资源与社会结构,不仅没有实现发展,反而导致了破坏。

   文明史、城市史告诉我们,多样文明的聚集是发展的重要动力。而问题的关键在于,什么样的多样性才是真正有驱动力的多样性?是外在形态、外观的多样性,还是生产方式、思维观念、分工方式等的多样性?任何文明构成、文明多样性,都是内在基质及由这种基质所生成的外在形式的统一。在这个意义上,真正有价值的文明多样性,其本质是具有不同内在特点,能够为人们提供多样技术、多样生活内容、多样服务方式,能够以更为合理、高效、低成本的方式满足人们的多样需要的多样性,是能够从社会实在层面推动社会实质性进步的多样性。而涂层策略的一个重要特点,就是不追求内在基质、社会实大的改进,而片面侧重外形的多样、光鲜。这实质上是一种表面化的创新、表象化的多样性。正如生产技能相同的人或不具有生产技能的人,被穿上不同颜色与款式的技工外衣,实质上并不能生产新的产品。这种以涂层策略营建的多样性,看似多彩、多样,实则无个性、无异质性、无多样性,也就不可能真实推动社会的发展与创新。

   三、文明悖论:涂层社会的逻辑生成

   涂层是文明进步的衍生品,既具有一定的文明性,也会对文明进步产生危害。形式主义、涂层主义的生成同近代以来启蒙精神的片面推进有关,同经济逻辑、效用逻辑的不断强化有关,同当代城市社会的高流动性、高聚集性有关,同当代世界不断强化的生存竞争、发展竞争有关,也同社会秩序、社会规范的不尽完善有关,同人们对社会发展规律的把握程度、干预社会运行方式的方式、方法、体制的不尽成熟有关。涂层化是形式主义的当代形态,其深化有可能使社会成为一种涂层性的社会。涂层社会的生成,是诸多原因共同作用的结果,主要表现在以下四个方面。

   其一,经济逻辑主导语境下社会运行、社会生产的景观化、消费化。

   经济是社会运行的基础,为人们的存在与发展提供的基本资料,没有好的经济条件、强大的经济基础,谈不上社会的持存与发展。特别是在不同共同体相互竞争的语境下,良好可持续的经济实力更是所有共同体生存与发展的必须。经济非常重要不等于经济逻辑应该成为社会运行的至上逻辑。现代性以来,经济逻辑却实然性地成为了社会运行、社会治理的主导逻辑。在经济逻辑主导下,人们为了追求竞争优势,为了在竞争中胜出,为了把产品顺利、大量、快速地卖出,既需要使交换对象具有实在的作用与功能,也需要使交换对象具有完美、光鲜的外表甚至审美功能,以吸引人们的眼球,引起人们的注意,诱发人们的拥有欲望。如果不走偏、不走向极端,在完善产品质量的同时,提升产品的外观形象,无可厚非。但在现实中,有些生产者与经营者为了尽快获利,不是去改善、创新、提升产品本身的内在质量、使用功能,而是过度追求产品外观的光鲜,甚至以光鲜、华丽的外表装填质量低劣、分量不足的产品。

   这种日益增多的形式精致的产品,营建出一种特定的景观社会。“景观是社会产物,它是某种被制造出来的东西,并且不断经受着改造。”(11)“景观被看做是既非自然也非文化的物质性人工制品。”(12)景观有其价值,但问题的关键在于,这种形式化的景观化的产品,往往只能暂时性地满足人们的消费欲望、消费冲动。经济逻辑的片面至上,必然导致人们的短期行为,导致生产与生活的诸多领域被形式主义所侵占,导致追求外在光鲜的涂层化。

   其二,虚幻共同体语境下,社会治理、社会行为的短期化、非诚信。

   马克思恩格斯曾经区别过真实的共同体与虚幻的共同体。真实的共同体是个体价值与整体价值有机统一的共同体。虚幻的共同体则是整体价值与个体价值相互分裂的共同体,也就是一种其成员不真实接受整体价值观,整体价值只得到表面遵守、只是一种涂层的共同体。当代社会的诸多层面的共同体,仍具有马克思恩格斯所揭示的虚幻性。虚幻共同体主要有两类主体构成,一是权力主体,一是不拥有权力的主体。对权力主体而言,虽然其目标往往是权力与利益的永恒,但面对不断变化的格局、形势,不断出现的问题,其治理手段则往往是即时性、应急性的。为了稳定既有的地位,一些权力主体往往自觉不自觉地会选择以涂层的方式营建哪怕只是表面性的和谐、稳定、繁荣。也就是说,对于虚幻共同体而言,走向形式主义,营建涂层社会,有一定的逻辑必然性。

   在虚幻共同体语境下,大多数甚至所有的社会成员,为了谋生存、讨生活,出于生计,往往只能自觉或不自觉地以短期化手段追求短期化目标,否则就会被残酷的现实所淘汰。问题的关键在于,当人们把追求短期、暂时目标,经过反思确认为理性价值时,整个共同体就会沦为一种被不真实的正义、公正、平等、自由等理念所掌控的涂层社会。当人们在深层价值观层面只追求暂时、短期的效用、利益、享受时,每个人都成为一种不愿承担公共责任、代际责任,只求自我安好、现世安好的自我中心主义者。这种无社会责任感、无历史责任、无代际责任感、在底层意识上无诚信意识的孤立自我,在日益复杂的竞争世界中,采取涂层策略、形式主义手段生产产品、建构话语,具有逻辑与现实的必然。虚幻共同体必然生成涂层社会、形式主义社会。

   其三,区域发展不平衡语境下,共同体本土自信、本土自觉的缺失。

   反思文明史,任何内容与形态的文明进步,比如,新技术、新制度、新生产方式,往往会在某一区域或某几个区域先出现,然后向其他区域辐射,并在辐射中同其他区域的条件相结合,在各地生成既有个性也有共性的作为新的历史阶段的总体文明。也就是说,文明进步、社会发展从来都不会在各地同步同时发生,总是有先有后,有先发区域,有后发区域。文明进步、社会发展,从来都是外来文明与本土文明、先发文明与后发文明融合的结果。离开了对区域本土文明资源的传承、挖掘、开新,不可能有真正可持续的进步与发展。

   但对诸多后发区域而言,面对先发区域的竞争优势,为了尽快成长,摆脱劣势,人们往往更愿意直接模仿、复制外来文明,而不愿意立足本土文明进行挖掘与创新,甚至会消失对本土文明的信心。这种本土自觉、本土自信的缺失,是导致一个社会与区域成为形式主义社会、涂层式的景观社会的重要观念论原因。而形式主义的涂层社会、景观社会一旦形成,便具有规训功能,会加深一个区域的文化不自信。“如果融合到景观的各种社会过程通过景观的‘自然’品性得以规范化,那么,可见的景色就不仅仅反映了先前文化区分的强制性,它还服务于对社会关系的调节和秩序。”(13)本土不自信会导致外在文明的涂层,而涂层一旦形成,又会加深本土不自信。涂层景观、涂层社会同区域文明的本土不自信相互生成、相互增效。

   其四,启蒙精神片面推进语境下,主体性的自我单子化、非公共化。

启蒙与现代性深层统一,启蒙精神是现代性的逻辑起点。启蒙不仅意味着人们有权利享有世俗的物质生活,更意味着人应该追求自由、神圣的精神生活。而自由不仅意味着个体性、个体自由,也意味着对他人的尊重,对公共性、社会规范的遵守。在应然的意义上,启蒙精神与现代性是物质性与精神性、个体性与公共性的统一。但在实际、实然的推进中,启蒙精神、现代性却往往被片面、悖论性地理解、实践为以个体性、物质性为核心甚至本位。启蒙精神的重要内容是人成为主体,人成为可以自己决定自由命运的主体,成为不被别人主宰的主体。但这种主体自决,并不意味着自由、平等、公正等价值理念是以个体、自我为本位。主体性的片面推进是启蒙精神在社会互动中走偏的一个核心内容。启蒙精神、主体性的走偏,对涂层社会、“形式社会”的近现代生成有决定性影响。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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