赵中国:易学哲学视域中“神”的诸种诠释

选择字号:   本文共阅读 247 次 更新时间:2020-10-21 23:45:43

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赵中国  

   作者简介:赵中国,北京中医药大学 马克思主义学院,北京 102488 赵中国(1978- ),男,哲学博士,北京中医药大学马克思主义学院副教授。

   原发信息:《周易研究》第20195期

   内容提要:“神”是易学哲学论域的重要概念之一,神论是中国传统儒学天人之学内核的一部分。对易学哲学史中“神”之诠释的系统研究,一方面可以呈现易学哲学的发展,另一方面有助于深入理解天人之学中关于本体的思想。分疏而言,关于“神”的关键解释包括九种类型:一是《易传》以神为本体的思想,二是王弼、韩康伯、孔颖达基于“贵无论”的神论思想,三是邵雍先天本体之神的思想,四是张载气本论视域中本体之神和圣人之神的思想,五是程朱理本论视域中以“用”为主的神论思想,六是罗钦顺理学强调神为气之神、属于形下之“用”的神论思想,七是王夫之易学关于“神理”的重要思想,八是戴震“一本之学”视域中神为气化之神且有“理”的思想,九是牟宗三基于“道德的形上学”提出的神有神体之神和气化之神的思想。这九种解释共同呈现了易学哲学史中神论的发展和深化。

   "Spirit" is an important concept under the vision of Yijing philosophy and spirit-oriented theories form a core part of Chinese traditional Confucianism related to "Heaven and Human Beings".Systematic research on the interpretations of spirit in the history of philosophy could present the development of the Yijing philosophy on one hand and help deeply understand the ontological thoughts based on the relationship between "Heaven and Human Beings" on the other.To be more specific,there are nine pivotal types of interpretation of spirit:the first reveals in the Yi zhuan(Commentaries on the Changes,i.e.,the Ten Wings) which takes spirit as the noumenon; the second is Wang Bi(226-249),Han Kangbo(332-380) and Kong Yingda's(574-648) views based on their valuing of non-existence; the third is Shao Yong's(1011-77) important ontological spirit of the Former Heaven; the forth one is Zhang Zai's(1020-78) claim of ontological spirit and sagely spirit based on his qi(material force) theory; the fifth is Cheng Yi's(1033-1107) and Zhu Xi's(1130-1200) thoughts which focus function based on their principle-oriented theory; the sixth is Luo Qinshun's(1465-1547) thought included in his learning of principle which stresses that spirits is the manifestation of qi and should be attributed to the physical realm; the seventh is Wang Fuzhi's(1619-92) shen-li(spirit-principle) theory; the eighth is Dai Zhen's(1724-77) thought which claims that spirit is the manifestation of qi and co

   关键词:周易/本体之神/贵无论/气本论/理本论/神理/Zhouyi/ontological spirit/theory valuing non-existence/qi-based ontology/principle-based ontology/spirit-principle

   “神”是易学哲学论域中的一个重要概念。在中国传统文化中,一方面,神与帝、天等概念皆属于信仰层面的范畴,另一方面,神与鬼构成带有神秘色彩的鬼神观念并渗透到社会各阶层尤其是民间文化中,因而神是中国传统文化中具有重要文化意义的概念和符号。《易传》作者已将神视为一个基础性概念纳入易学解释与哲学架构中,赋予其丰富而深刻的意义。这一基础性概念支撑着易学哲学的不断发展和深化,为中国传统文化中的天人之学做出了重要的理论贡献,但这一贡献的实现则是包括《易传》作者在内的历代易学家们持续诠释的结果。过去,学界主要关注《易传》中“神”的概念①,对历代易学的阐释则缺乏梳理,这不利于完整、准确地把握易学中“神”概念的丰富内涵。有见及此,本文对易学史上关于“神”概念的重要解释作一梳理。

  

   一、《易传》以神为本体

   除“神农氏”外,《易传》神字凡三十二见,约有六种情况:鬼神之神,如“是故知鬼神之情状”“此所以成变化而行鬼神也”(《系辞上》);神明之神,如“以通神明之德”(《系辞下》)“幽赞于神明而生蓍”(《说卦传》);神物之神,如“天生神物,圣人则之”(《系辞上》);德性修养之神,如“显道神德行,是故可与酬酢”(《系辞上》);神妙赞叹之语,如“知几,其神乎!”(《系辞下》);本体之神,如“阴阳不测之谓神”(《系辞上》)“神也者,妙万物而为言者也”(《说卦传》)“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知。故神无方而易无体”(《系辞上》)“知变化之道者,其知神之所为乎”(《系辞上》)“观天之神道而四时不忒,圣人以神道设教而天下服矣”(《观·彖》)“穷神知化,德之盛也”(《系辞下》)。

   这里只讨论本体之神。从本体之神的这六句表述来看,我们可以得出如下认识:其一,神是难以描述的,所谓“阴阳不测之谓神”。在宇宙本体论的概念序列中,神似比道更为根本,因为“立天之道,曰阴与阳”“一阴一阳之谓道”,但即神而言,“阴阳不测”,难以描述;其二,神虽然难以被描述,但有其大用,大用体现在万物及其变化之中,所谓“知变化之道者,其知神之所为乎”“神也者,妙万物而为言者也”,这是神之存在的根本意义;其三,神之用并非普通事物之功用,而是“妙万物”的大用,“范围天地之化而不过,曲成万物而不遗,通乎昼夜之道而知”的大用,此种不拘限于某一特定事物的大用,决定了“神无方而易无体”,而神“无方”的特征也和“阴阳不测之谓神”互为呼应;其四,“阴阳不测之谓神”与“一阴一阳之谓道”两个命题促成了神与道之间的某种关系,而“观天之神道而四时不忒,圣人以神道设教而天下服矣”则明确提出了神道概念,如果“道”取道路与轨辙之有形义,则神道既有不测的一面,又有有形有迹的一面,如果取规则之无形义,则神道既有不测的一面,又有规则的一面。联系到“一阴一阳之谓道”“立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义”等表述,可知天之神道的确有不测的一面,又有有轨则、规则的一面;其五,神既有“阴阳不测”的一面,又有可以知解、体证的一面,正因为有可以知解可以体证的一面,才有所谓“穷神知化”,同时,“穷神知化”被理解为盛德的内容。因为天之神道有有轨则与规则的一面,即此又可见神有可以知解可以体证的一面,所以可以说,神必然关系着道,又因为“神也者,妙万物而为言者也”“形而上者谓之道,形而下者谓之器”,神又关系着万物、道又关系着万物或器,那么一种“神—道(阴阳)—万物”互相包蕴的存在关系就显现出来了。这种存在关系,可谓《易传》本体宇宙论的基本结构。

   关于《易传》的神论,朱伯崑、彭战果、翟奎凤等学者也有论及,但与本文神与阴阳之道是宇宙本体“一体两面”的理解有所不同。朱伯崑先生认为神是变化的属性,不是实体,实体(主体)是阴阳刚柔等:“‘神’不是实体概念,而是指变化的属性。其主体是奇偶二数,刚柔二爻,以及事物的阴阳两方面。此两方面的配合、相易、往来、屈伸,不局于一格,此即‘阴阳不测之谓神’。”②我们认为,神当然不是实体概念,因为没有一个独立于万物的或独立于阴阳之道的神。但是,在存在论的视野中,形下为器为物,形上为道为神。如果承认形上之道与形下之器物一样是真实存在的,那么,神与阴阳之道也一样是真实存在的。以形上形下分为道器,形下为有形之器物,形上为宇宙之本体,而宇宙本体又是“一体两面”,既有阴阳之道的一面,又有神(神妙莫测)的一面,若不如此,则《易传》就不会有“神道”这一概念,更不会具有既重神又重阴阳之道的思想主张。但需强调,形上形下不可分离,神道不可分离,没有独立于万物的道,更没有独立于万物与道的神,它们统一于当下生生化化的真实存在中。彭战果教授认为:“《易传》肯定了有物在阴阳之外不为其所限,从而能够以其自身存在,这就是‘神’。”③我们不认为有在阴阳之外“能够以其自身存在”的“神”。存在为“一”,并不分裂,亦不可能分裂。若分裂,则道不在器中,神不在道与器中。器何曾无道?道与器何曾不神?翟奎凤教授说:“《易传》之‘神’已经突破了先秦人格神观念,‘神’被哲学化、理性化为一种形上妙道,它是宇宙最高统一性所在,同时也是宇宙大化的动力因。”④对此,本文表示认同。但翟教授又说:“不过,这里仍有进一步讨论的必要,‘神道’的主词是‘神’还是‘道’,如果‘道’是主体,那么‘神’就是形容词(神圣、神奇、神妙),如果‘神’是中心,那么‘道’就虚化了,重点在‘神’。”⑤显然,翟教授并没有明确说明神道之神与神道之道究竟是何种关系,本文则明确指出它们是“一体两面”的关系,而非一虚一实的关系。

  

   二、王弼、韩康伯、孔颖达基于“贵无论”论神

   魏晋玄学时期,王弼、韩康伯立足于“贵无论”注《易》,唐代孔颖达尊崇王、韩义旨作疏。王弼、韩康伯对“神”的理解,表现出鲜明的“贵无论”特点。

   王弼以神为道、为无。他在注解《观·彖》“观天之神道,而四时不忒;圣人以神道设教,而天下服矣”时说:“神则无形者也。不见天之使四时,而四时不忒;不见圣人使百姓,而百姓自服也。”⑥这里以神为无形者,而无形者在王弼哲学中即为道为无⑦。王弼论述“一阴一阳”时又说:“一阴一阳者,或谓之阴,或谓之阳,不可定名也。夫为阴则不能为阳,为柔则不能为刚。唯不阴不阳,然后为阴阳之宗;不柔不刚,然后为刚柔之主。故无方无体,非阳非阴,始得谓之道,始得谓之神。”(《王弼集校释》,第649页)显然,此处已经把神与道同等看待。

韩康伯继承了王弼的“贵无论”思想,但对神的理解与王弼不尽相同。他认为神描述了变化之道,又把变化之道理解为自然独化,如此一来,神就成了一个实无所指的虚名,仿佛有其神用、有其所为,但实无所用、无所为,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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