芮传明:摩尼教“五大”考

选择字号:   本文共阅读 245 次 更新时间:2020-07-27 22:50:52

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芮传明  
在大多数情况下, 永世是一个空间概念。然而, 在此同时, 也往往见到将其与明界诸神比同的例证。”31所以, 通常说来, “永世”应该是指空间即某个处所, 并且, 几乎是专指光明诸神所安居的地域, 大体上有“天界”、“神界”之意。

   按照摩尼教的教义, 被“拯救”的灵魂即光明分子, 在脱离囚禁它的肉体之后, 都会升入光明之界, 而“永世”即是“灵魂”们的安居之所。例如, 《赞美诗》说道:“啊, 灵魂, 让你的眼睛仰望高空, 凝视你的禁锢……你抵达那里, 你的父尊在召唤你。现在乘上光明之舟, 接受你的荣耀花环, 返回你的王国, 让一切永世充满喜悦。”32在此, “永世”似乎是整个明界的代名词。又如, 被拯救的灵魂说道:“我将安居在你的永世中, 你的光明的新娘闰房。倾听我的呼喊, 倾听我的祈祷。赞美你, 我的上帝, 以及在高空的父尊。胜利和花环给予玛丽的灵魂。”33这里把“灵魂”安居的永世称为“光明的新娘闰房”, 含义并不十分清晰, 但是指称处所, 则无疑问。《赞美诗》在另一处也谈到了永世和“新娘闰房”的关系:“请把光明之地, 父尊的屋宅, 一切永世的新娘闰房的消息告诉我。请把消息告诉我。”34由此似可推知, “光明之地”当即大明尊的居地, 并被喻为“新娘闰房”, 而它则是“一切永世”中的一部分。显然, “永世”的范围要大得多。

   “永世”多种多样, 但不管是怎样的“永世”, 就如诸神一般, 都由大明尊“召唤”而出:“我的父尊, 快乐的光明, 快乐的光明, 我的显赫的父尊, 快乐的光明, 快乐的光明, 快乐和赐福的光明, 我的父尊, 快乐的光明, 快乐和荣耀的光明:他召唤出光明的永世, 他安排他们享受其伟大的乐趣。他召唤出和平的永世, 其中, 不会有任何亏蚀。他召唤出光明的永世, 他召集诸子, 安排他们居住其间。他召唤出和平的永世, 他召集他的诸多富足, 安排他们居住其间。他召唤出休憩的永世, 他召集天使们, 安排他们居住其间。”35在此所罗列的“光明的永世”、“和平的永世”等永世, 显然都是指地域, 因为它们可供诸神“居住”。

   在各种永世中, “十二永世”与大明尊的关系似乎相当密切, 这不仅因为有的典籍将十二永世列为仅次于明尊本身的第二个“伟大”, 还在于十二永世的位置紧紧围绕在明尊的周围:“先意发现他 (指明尊派遣的应答神——引者) 在其身侧, 便欣喜地对他说道:‘请把消息告诉我, 我的父尊, 光明之父在干什么?……在他之外。请把消息告诉我, 十二永世在干什么?我曾将其围选在父尊的周围。请把消息告诉我, 活灵之气如何了?这是父尊周围的生命气息。请把消息告诉我, 光明之地的伟大神灵, ……一切永世的……。请把光明之地, 父尊的屋宅, 一切永世的新娘闺房的消息告诉我。请把消息告诉我。”36就这段引文来看, “十二永世”当是某种处所, 位于大明尊的周围。而从先意询问诸者的程序和内容来看, 一为大明尊, 二为十二永世, 三为活灵之气, 四因文书残缺而未知, 五为光明之地, 其整体结构与粟特文书所言之“五大”几乎完全一致。这再次表明, “十二永世”与大明尊的关系之密切。

   或许是由于十二永世的位置紧绕大明尊的周围, 故往往被喻为明尊的花环或花冠, 例如:“光明之地, 父尊的屋宅, 一切……之主的王座……一切荣耀的泉源通过仁慈而撒播于我们身上。十二大力, 无可估量的永世……其中, 没有亏缺或衰减, 是为光明之父的声望花冠。”37

   “永世之永世”在前引《赞美诗》第123章之“五大”说中, 位列第三;而在粟特文书所载说法相似的“五大”中, 排列第三位的“伟大”则是“福乐境 (Blessed Places) ”, 由此得知, “永世之永世”也是指称天界的某个地域或处所。

   至于列为“五大”之四的“活灵之气” (the Living Air) , 在其他场合也称“清净之气” (the Pure Air) , 二者所指者显然为同一对象。在摩尼教的基本词汇中, “活灵的 (Living) ”与“清净的 (Pure) ”同义, 可以互换。典型的例证则见于其创世神话:大明尊为了与暗魔斗争, 先后作了三次呼唤, 其第二次呼唤出的诸神中便有Living Spirit, 他与善母等一起拯救先意, 并创造天地。这一“Living Spirit”, 可以译作汉文“活灵之神”, 但在汉文典籍《残经》、《下部赞》中, 此神则作“净风”。显而易见, Living、Pure二词的宗教含义相通, 故“活灵之气”与“清净之气”同为一物。问题是, “气”何所指?

   上引《赞美诗》 (p.198) 称活灵之气为“父尊周围的生命气息”, 似当是某种物质;前引粟特文书谓第四个“伟大”是“光明天堂里的清净之气”, 并且, “给予明界诸神的利益不可估量”。则至少得知, 一, 清净之气位于明界;二, 清净之气的威力十分巨大。关于后一点, 《赞美诗》的另一处可资证明:“他们 (指暗界诸魔——引者) 嗅到气的气息, 就会全部死亡。”38则此“气”对于光明的死敌暗魔来说, 是个致命的武器。

   此外, “气”也是夷数下降人世, 拯救人类灵魂而在宇宙中旅行时所借助的乘具十四之一, 如《克弗来亚》所言:第一载具是明舟, 第二载具是先意之舟, 第三载具是相柱, 第四载具是穿在身上的“召唤”, 第五载具是裹在“召唤”上的“服从”。“第六是活灵之气, 他也采用了它, 在那里接受了涂油礼。第七是吹拂的活灵之风。第八是照耀的光明。第九是活灵之水。第十是在它们上方的活灵之火。他借助这十个载具, 在一切等级中以及一切上方和下方的……中旅行。”39由这段文字看来, “活灵之气”是明界神祇使用的, 宛如舟、车的太空乘具。

   不过, 另有证据表明, 作为“五大”之一的“气”, 似乎也有某个空间地域的意思。例如, 诺斯替派的科普特文文献这样写道:“听着, 阿斯克莱皮欧!有一个巨魔, 伟大上帝任命他担任人类灵魂的监察官或审判官。上帝将他安置在大地与天堂之间的气的中间。当灵魂离开躯体而前来时, 就必须与此魔相遇。他就会立即围住灵魂, 检查他一生之中所作所为的品格。”40在此, 声称“气”位于大地和天堂之间, 则表明了它有着固定的方位和地域。

   此外, “气”与风、明、水、火一起, 构成了先意的“光明五子”:“先意穿上五要素, 那是五位神祇, 即气、风、明、水、火。他穿上他们, 作为其甲胄。”41这五子在汉文典籍《下部赞·普启赞文》中也得到体现:“又启五等光明佛, 水火明力微妙风, 并及净气柔和性, 并是明尊力中力。” (第129颂) 。在各种文字的摩尼教文献中,

   多提到这五种光明要素, 用西文标示, 气、风、明、水、火相应为Zephyr、Wind、Light、Water、Fire;而相应于“气”的Zephyr则被认为即是常言的Ether。42至于Ether的原义, 则除了作为某种天体要素的称呼外, 还往往用以指称超出地球大气层的空间区域, 即太空。所以, “气”之所指, 至少部分地包含了空间、地域的概念。

   至于第五个“伟大”, 则在展示“地域说”的诸文书中, 都指为“光明之地” (the Land of Light) 。这是一个几乎没有歧义的名称, 即光明诸神的居地, 或者泛指整个明界, 或者特指明界的一部分。

   通过以上的疏理, 大体上可认为, 按照某些文献的描绘, 我们不能完全否定“五大为地域”的说法;并且, 若据如下理由, 甚至于可以更加肯定此说:首先, 前引粟特文书的开头就称:“The realm of Light is divided into Five Greatnesses (光明之界划分成五个伟大)”;同文书下文又称:“Thus arranged is the Paradise, in these Five Greatnesses (光明之界就这样由这五个伟大排列而成) ”。显然, 就其用词及语气而论, 均将五个“伟大”作为“明界”或者“天堂”的区域构成部分, 故这些辞句明显地支持“地域说”。

   其次, 前引《克弗来亚》第20章谈及五位父尊各有“伟大”, 而这些“伟大”则多为地域或处所, 如明尊的“伟大”是其安居之地;三明使的“伟大”是其活灵火之舟 (当即太阳) ;夷数的“伟大”则是活灵水之舟 (当即月亮) ;惠明的“伟大”则是神圣教会。这些“伟大”所指的地域或处所, 虽然与粟特文书所言者不尽相同, 但其支持“地域说”则无疑问。

   最后, 汉文典籍《下部赞》有“诸边境界恒安静, 性相平等地无异。三常五大镇相晖, 彼言有暗元无是” (第336颂) 之语, 综观四句的语气, 应该是颂扬明界的宁静和光明;而细考“三常五大镇相晖”句, 则亦当指地域相映成辉。盖按林悟殊近年的新考证, “三常”并非指神灵, 而是指明界的地域:“笔者认为, 汉文摩尼教经典中的‘三常’一词, 是摩尼教之专门术语, 其意乃谓摩尼教教徒所向往的光明王国;与汉文经典中的‘明界’同义。”43那么, 若将“五大”视为构成明界的五个部分, 则作为明界之异称、别称的“三常”、“五大”均展示出非常的光明之相, 自当顺理成章了——也就符合“三常五大镇相晖”之语了。

  

   四结论与推想

  

   综观前文所论, “五大”之说, 应该有两种:一为“神灵说”, 一为“地域说”。就现有的数据而言, 我们没有充分的理由否定任何一说;事实上, 对于每一说, 也没有确切对应的神灵或者地域, 而只能大略言之。所以, 本文在“结论”中, 更多地是对此现象作适当的解释, 而不是作明确的断言。

   摩尼教的“五大” (即五个“伟大”) 所指对象是什么?第一种说法, 用以指称“击败黑暗”的五组神灵, 而这五组神灵即是见于摩尼教创世神话中的主要神祇。如果更具体一些, 则大致上可以所谓的“五父”作为此说中五位神灵的代表, 他们即是大明尊、三明使、光辉夷数、相柱、惠明。第二种说法, 用以指称构成明界的不同地域, 但严格地说, 至多指称四种地域, 因为在此说中, 第一个“伟大”亦如“神灵说”, 明确指称大明尊;其他四个地域则为十二永世、永世之永世、活灵之气、光明之地。

所以, “五大”虽有二说, 但二者之间关系密切。首先, 二说均以摩尼教最高神明尊为第一个“伟大”。其次, 余下的四“大”, 无论是神灵还是地域, 全都由明尊“召唤”而出, 他们属于同源之物, 毫无疑问;并且, 若按摩尼教基本教义, 则他们的最初成分都是“光明分子”, 故无根本区别。再次, 在摩尼教的诸多典籍中, 频繁见到物被人格化的例子, 即如“地域说”中的“永世”, 在某些场合便清楚地展现为人物 (神灵) :“他 (指明尊——引者) 握有十二个光明之冠, 在他面前站立着十二位伟大神灵, 即他的诸子, 就像光明父尊的十二个光辉形体。许多神灵被创造出来, 使之成为天堂之主的伴随者。除此之外, 还有十二位伟大的初生君王。……”44这里所言的“十二位伟大神灵”以及“十二位伟大的初生君王”被学者认为即是十二永世。45又, 《赞美诗》载云:“父尊的声望花冠、他的十二堵坚固围墙、他的十二位亲信、他的十二个永世、永世之永世——光明之地的户主、我城之气、受祝福的光明、光明之地的甘露。”46既然称之为光明之地的“户主(Householders) ”, 则永世之永世已人格化了。再如“十二永世赞美你, 啊, 我的救世主。永世之永世为你加冕, 啊, 我的救世主, 光明之地的茂盛之树。让我们歌唱”47, 也凸现了人格化的“永世”。(点击此处阅读下一页)

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文章来源:史林 Historical Review 2007年05期

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