芮传明:摩尼教“五大”考

选择字号:   本文共阅读 245 次 更新时间:2020-07-27 22:50:52

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芮传明  
其伟大……神圣五神……在其中生活和被创建。他们……又, 惠明22也被称作“父尊”。他的伟大是神圣的教会, 因为他在其中生活和被创建。它也……在其中独自地……。他们……光明。23

   本引文虽然提及了五个“伟大”, 但这是特指五位“父尊”的“伟大”, 是否即汉文文献中的“五大”, 目前尚不能断言, 因为其内容毕竟与前引两段引文所言者有所区别。概括而言, 这五个“伟大”是:明尊的居地、活灵火之舟、活灵水之舟、神圣五神 (?) 、神圣教会。由于谈及第四位父尊的句子残缺, 故第四“伟大”是否确为“神圣五神 (five gods of holy) ”, 尚有疑问。即便是指“五神” (当是指五明子或普通的五位神灵, 而非主要者) , 这一“五大”说也是将“伟大”主要说成为处所而非神祇。不过, 这“五大”却与摩尼教的五位主神关系密切——是隶属于这五主神即“五父”的品性。

   综合上引资料, 可被指为“五大”之一者, 有如下数种:明尊、善母 (包括先意及其五子) 、乐明 (包括造相、净风及其五子) 、三明使 (包括相柱及其发射的明力) 、夷数 (包括其发射物) 、十二永世、永世之永世 (=福乐境) 、活灵之气 (=清净之气) 、光明之界、明尊的居地、活灵火之舟、活灵水之舟、神圣五神、神圣教会。在这么多品种里, 我们若要探索最接近原意的“五大”, 就必须对这些专名和术语作一番疏理。

  

   二“五大为神灵”说的疏理与比定

  

   就上引的诸多“五大说”看来, 被列为“五大”之一者, 多属摩尼教创世神话中提及的主要神灵、地域等, 故在探讨“五大”含义之前, 不能不首先了解摩尼教的创世神话。兹据博伊斯《摩尼教中古波斯语和帕提亚语文书读本》有关创世之说的综述, 简括相关的神、物、事如下。

   最初, 光明之界无限地延伸于北方 (上方) 、东方 (左方) 和西方 (右方) , 黑暗之狱则位于南方 (下方) 。明界是自存和永恒的, 构成它的是光明五要素:以太 (Ether) 、风 (Wind) 、光 (Light) 、水 (Water) 、火 (Fire) 。明界的最高统治者是明尊 (伟大之父, Father of Greatness) ;那里并有无以量计的“永世” (Aeons) 。

   为了抵御暗魔对明界的入侵, 明尊从自身唤出发射物, 形成诸神, 与暗魔斗争。诸神的本质都相同, 其区别只在于功能不一。明尊的第一次呼唤 (即创造) , 召出了善母, 善母又召出其“子”先意, 先意再召唤出“五明子”。先意被暗魔击败, 其五明子被吞食, 自己也昏睡暗狱深处。

   于是, 明尊作了第二次呼唤 (即创造) , 召出了乐明、造相、净风及其五子, 以拯救先意。最终, 善母和净风将先意救回明界。然后, 净风击杀诸暗魔, 并用其尸体创造了十天、八地;用被暗魔吞食的光明分子创造了太阳、月亮、星辰。世界就这样被创造出来了, 但当时是静止不动的。造相则建造了新永世, 供被拯救的光明分子居住, 其统治者是先意。

   为了使静止的世界运动起来, 大明尊进行了第三次呼唤 (即创造) , 召出了三明使 (第三使) , 三明使随后召出明女 (Maiden of Light, 有时亦称十二少女) , 并与她一起诱使雌雄暗魔泄出光明分子。同时被召出的是相柱, 被拯救的灵魂 (光明分子) 通过它而相继升入月亮、太阳, 最终抵达新永世;太阳、月亮往往被称作“舟船”。明尊的第三次创造还召出了光辉夷数和惠明;惠明的五“体”称为相、心、念、思、意。

   明尊三次“召唤”所创造的主要神祇的宝座, 分布在太阳和月亮上:三明使、善母、净风居于太阳上;光辉夷数、明女、先意居于月亮上。三明使令太阳和月亮运动起来。24

   对照前引《克弗来亚》第十六章的“五大”说, 即五组神祇说, 我们不难发现, 这五个“伟大”, 正是大明尊在创世时期所作三次“召唤”而创造的诸多主神;源自明尊的这些主神与明尊一起, 分成五组而构成了“五大”:第一“大”为明尊本身;第二“大”是明尊第一次召唤所创造的善母、先意及五明子;第三“大”是明尊第二次召唤而创造的乐明、造相、净风及其五子;第四“大”是明尊第三次召唤而创造出的三明使、相柱;第五“大”则是光辉夷数, 他也是由明尊在第三次召唤中创造的神祇。显而易见, 创世神话所提到的, 由明尊三次召唤而创造的主神, 除了惠明和明女之外, 都被归入了“五大”行列。

   支持“五大为神灵”说的直接证据, 来自摩尼教科普特文典籍《赞美诗》的一行残句:“啊, 宇宙的支撑, 我们赞美你。伟大之父……五个伟大的五神灵。光明之地的仆人们, 过着令人愉悦的生活。他们之间交流协商。”25尽管由于残缺, 引文中只出现了一个词组“五个伟大的五神灵 (The five spirits of five greatnesses) ”, 但是已经足以表明, 在摩尼教的教义中确实存在代表“五大”的五个或五组神灵。所以, 这便使“五大为神灵”之说得到进一步的证实。

   如果要确认某五位神灵相应于“五大”之所指, 或至少是五组神灵的代表者, 那么最能够肯定的, 则是大明尊本身。这不仅因为“五大”诸说都将明尊置于“伟大”之首, 还因为在摩尼教经典中, 明尊的最通用名号即是“伟大之父 (the Father of Greatness) ”, 他与“伟大”关系密切, 几乎始终联系在一起。有的地方甚至称之为“父亲, 伟大中的伟大者 (the Father, the great of greatness) ”。26而“伟大的第一父”之称, 更是频繁出现, 例如, “非常伟大的, 是在倾听和了解者面前的光明之地, 它因伟大的第一父而伟大。”27所以, 有关“五大为神灵”说中的第一“大”, 确认为大明尊, 并无不当。

   至于其他各“大”, 则至少还有两位神灵经常被称为“伟大”的。首先是三明使 (即第三使, the Third Messenger或者the Third Ambassador) , 他被称为“第二伟大者 (Second Great One) ”, 例如, 一份帕提亚文书这样赞颂三明使道:“我将赞颂你的光明, 第二伟大者, 纳里沙夫神 (God Narisaf) , 美丽的形相, 光芒四射, 一切……的审判者和监察者……拥有千眼的光明。……”28这里所言的“第二伟大者”, 即是摩尼教汉文典籍《下部赞》第126颂“复启道师三丈夫, 自是第二尊广大”的“第二尊”。汉文以“尊”对译西文“greatness”, 庶几近之。颂文中的是三明使 (第三使) 的异名, 也是“第二尊”的同位语。

   其次, 夷数或光辉夷数则常被称为“第三伟大者 (the Third Great One) ”, 例如, 一份歌颂夷数的帕提亚文书云:“你前来实施拯救, 伟大的一切生命赋予者的生命赋予者。你前来实施拯救, 第三伟大者, 你是我们与明尊之间的中介者。你前来实施拯救, 你是将我们的灵魂从死亡中间解救出来的拯救者。”29

   据上所述, 则《克弗来亚》第十六章提及的“五大”神灵中的第一伟大明尊、第四伟大三明使、第五伟大夷数, 在其他文书中被分别称为第一伟大、第二伟大和第三伟大。尽管稍见出入, 但似乎表明, 明尊、三明使、夷数三位神灵, 较诸其他神灵更有资格跻身“五大”之列。

   如果循着“五大为神灵”说的思路继续探索, 那么, 所谓的“五父”便较有可能成为“五大”的神格化体现。首先, 前引《克弗来亚》第二十章谈到了“五父”即五位神灵各自的“伟大”之处, 尽管这些“伟大”是明尊居地、活火之舟、活水之舟等处所而非神灵, 但似乎可以引申地认为, 五位“父尊”既属“具备伟大之处的神灵”, 则大约相当于“伟大之神”, 那么, 称其本身为“伟大”, 亦无不可。于是, 岂非可以将大明尊、三明使、光辉夷数、相柱、惠明大致视同于“五大”了吗?至少, 这五位神灵与“五大”的关系应该颇为密切。如果考虑到“五父”中有三位被明确称为“第×伟大者”, 则更增加了二者比同的可能性。

   有鉴于此, 不妨再察看一段有关“五父”的记载, 《克弗来亚》第七章载云:“启示者, 我们的父尊, 真理的传道者, 再次坐在其门徒中间, 向他们讲解上帝的伟大。他这样地向他们谈到他的启示:有五位父尊, 他们一个接一个地被召唤出来, 他们是递相源自另一神!”注意, 摩尼向门徒布道的内容, 恰恰是讲解“上帝的伟大” (the greatnesses of God, 这一“上帝”当然是指大明尊) , 故下文逐一叙述的源出明尊的诸神, 无疑当属“伟大”之列。

   引文继续描述道, 第一位父尊是大明尊, “他的伟大无可估量”, 并作了三次“发射”。第一次发射出大神灵, 即善母, 第二次发射出乐明, 第三次发射出三明使。第二位父尊即是由大明尊发射出的三明使, 他也从自身召唤出三大神灵:一为相柱, 即完人 (Perfect Man) , 二为光辉夷数, 三为明女。第三位父尊即是源自第二父尊的光辉夷数, 他也从自身召唤出三位神灵:一为惠明, 二为大法官 (Great Judge) , 三为青年 (the Youth) 。第四位父尊即是源自第三父尊的惠明, 他也从自身召唤出三位神灵:一为光明使徒, 二为 (光明使徒的) 对应者 (the Counterpart) , 三为光明相 (Light Form) 。第五位父尊即是源自第四父尊的光明相, 三大荣耀天使从她而出:一位天使手持奖品, 另一天使身穿光袍, 第三天使拥有光冠。

   “这即是相继源出于另一位的五位父尊, 他们全都通过另一位而逐一显现。凡是知道和了解他们的人将获福乐, 因为他会发现其生命永恒, 并且获得光明之衣, 而这是赐予正直者、诚信者、和平者及造善业者的。”30

   这里所说的“五父”为大明尊、三明使、光辉夷数、惠明、光明相;这与《克弗来亚》第二十章所述各具“伟大”之处的“五父” (大明尊、三明使、光辉夷数、相柱、惠明) 相比较, 仅以“光明相”取代了“相柱”, 故十分类似。在本引文 (《克弗来亚》第七章) 中, 开首就声明是谈论明尊的“伟大”, 下文则不断强调诸神都逐一源自前一神, 归根结蒂当然全部都是大明尊的“召唤”物或“发射”物。因此, “五父”可谓明尊之“伟大”的衍生物, 自然亦可视作“伟大”。至此, 我们当可认为, 若按“五大为神灵”说, 其对应神灵虽有种种说法, 但似以“五父”当之最为近是。

  

   三“五大为地域”说的疏理与比定

  

   前文所引的原始数据清楚地表明, “五大”并不仅仅为神灵, 而也很可能是某些地域的代表, 这同样得到不少资料的左证。被指为“五大”之一的, 除明确的神祇名外, 尚有十二永世、永世之永世、福乐境、活灵之气、清净之气、光明之界、明尊居地、活灵火之舟、活灵水之舟、神圣教会等, 合并其中的异名同义者后, 其余的名称显然几乎全部指称地域或处所。最有代表性的“五大为地域”说见于上引科普特文《赞美诗》223章:“五大”由明尊、十二永世、永世之永世、活灵之气、光明之地构成;粟特文残卷所言与之相似。兹就诸名作一探讨。

所谓“永世” (Aeon, 复数为Aeons) , 在摩尼教文献中频繁出现, 有关它的解释, 亦颇繁杂。按林德之说, 则“永世”有时指空间, 有时指神灵:“十分清楚,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:史林 Historical Review 2007年05期

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