周真刚 杨艳:布依族传统建筑的生态文化探析——以镇宁高荡寨为例

选择字号:   本文共阅读 118 次 更新时间:2020-07-06 18:01:51

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周真刚   杨艳  
房梁以椿树为主,柱子、檩条、榫头、隔板大多采用杉树。开发木材的区域、大小、种类,砍伐的时节,高荡寨都形成一套约定俗成的规定。砍伐时间主要集中在秋冬两季,减弱对树木生长的影响,同时更避免与农忙时节冲突。木材的大小、长度、种类,依据房屋的需要采伐。老石板房的房顶也是用石板铺盖,因此对承重的木材要求高,必须承受石板的重量。粗壮笔直的树木才适宜建造房屋,也就避免了砍伐尚未长大的树木。高荡寨布依族还因地制宜地采用竹子、石灰、牛粪等作为建筑的辅助材料,虽然不及木材和石材使用广泛,但达到分散使用建筑材料的效果,平衡了各种建筑材料的需求,避免单一材料需求过甚,造成生态失衡。

   高荡寨布依族充分利用当地的优势资源建造舒适的居所,合理利用自然资源,实现人与自然的和谐相处。这样一种人与自然和谐相处的建筑模式是布依族生活智慧的结晶,是布依族生态文化的重要组成部分。

   (二)“三位一体”的传统建筑结构

   布依族老石板房集人居、储藏、圈养于一体建筑结构,充分利用空间,减小房屋占地面积,融入自然环境。建筑结构是农耕文化、防御文化和生态文化的集合,老石板房的“山墙”和“廊”由坚硬的石头砌成,窄小的窗口和圈舍设置体现了对盗贼的防御,而房屋内部木架结构不仅使房屋达到良好的通风效果,也便于储藏农作物。“石板建筑用长方形大块条石插入地平面,围出的空间便用作饲养牲畜、家禽的厩。在大块条石上用木板隔层后再用石块堆砌,作为居住的起居室,有的石板建筑在起居室上还建有顶楼,用来贮存粮食或居住,最后用石板盖顶。”

   老石板房结构分为三层,第一层由全部石头修砌而成,主要作为牲畜的圈舍。牲畜对于以农耕文化为主的布依族来说十分重要,一方面需要耕牛耕作土地,另一方面牲畜可用作交通工具,农忙时节用于搬运农作物。同时,在经济拮据时,还可以出售牲畜,增加收入。因此,将圈舍修建在人居住的房屋的一层,就能很好的看守自家牲畜,防止盗贼偷盗牲畜。第二层为木质结构,主要为人居住活动的场所。房屋正中间是堂屋,堂屋是一个家庭的活动中心,家庭重要活动,如婚、丧、嫁、娶、分家立约、会见和宴请宾客等都在这里举行。堂屋的正面墙设有神龛,安放祖宗牌位、香炉和烛台。神龛壁贴中堂,神龛下面摆放一张八仙桌。堂屋两边摆放椅子、板凳,堂屋的两边墙壁上挂或者贴字画。左右两侧则分布着房间、厨房、火塘等。第三层空间较小,主要用于储存农作物。高荡寨的布依族以种植玉米和水稻为主,收割的农作物存放于第三层,一方面良好的通风效果能避免农作物腐坏,另一方面农作物存放家中可以防止盗贼偷窃。老石板房的第三层呈一个等腰三角形,下面宽敞,越往上越窄。第三层的装修略为简单,用楼板或者简单的木板搭成地板,作为二三层的隔间。堂屋正对的第三层是敞开的,不放置地板,高荡寨的布依族认为大梁照地才凸显吉利,因此大梁正对的地方不能有东西挡着,这样也使得堂屋采光效果更好。第三层透风效果很好,且离屋顶近,温度比较高,适宜储存水稻、玉米等农作物。第三层还可改为临时卧室,但使用频率较低,仅在访客较多的时候暂时使用。

   (三)建造仪式中的资源节约理念

   对于布依族来说,修建房屋不论是过去还是现在都是一个家庭的最大建设,为了能使建造过程顺利进行,搬进新房以后幸福美满、兴旺发达,对建房的各个环节都有很多的要求和禁忌。纷繁复杂的建造仪式体现了布依族的信仰,但同时仪式的复杂性、严肃性为房屋有序推进提供保障,提高建筑材料适用性,降低建造房屋的出错率,避免建筑材料的浪费。

   从房屋选地基、邀请石木匠、安石仪式、祭门仪式、上梁仪式、入住仪式都伴随着复杂、谨慎、严肃的祭祀活动。“布依族是一个拥有自然崇拜、祖宗崇拜和多神信仰的民族,祭祀活动起源极早,且内容丰富,具有独到的民族特色。”因此,在建房仪式中也体现着对祖先、神灵的祭祀。老石板房的上梁仪式,程序繁琐、时间过长。首先作为房屋主要支柱的大梁是由外家(女方家)送给女婿,称为“外家送梁”。在中国的传统意识中,大梁对于一户人家而言不仅是房屋的支柱,也是人们精神的支柱,此习俗足见布依族对媳妇地位的重视。高荡寨“外家送梁”的仪式,将木材需求分配到其他村寨,减轻了本寨的木材需求,有利于环境保护。不仅如此,选做大梁的树,主干用于新修建的房屋的大梁,剩余部分被赋予“财气”,寨民将有“财气”的树枝带回家中保存,农历腊月三十的时候才能放入火塘中燃烧,已保存这些柴火中的“财气”。可见,高荡寨布依族对资源的利用十分合理,避免了资源浪费,保护了生态环境。

   布依族的立房上梁仪式十分隆重,在上梁当天主人要准备丰富的菜肴招待各方的宾客,“四盘八碗”是正规的上梁菜品。高荡寨布依族认为“四盘八碗”能够为主人带来好运,预示未来生活更加美好。从资源利用的角度,依据高荡寨的生活水平,十二个菜刚好满足八个人的饭量,不会浪费食物。立柱上梁当日,宾客也会随礼,亲属关系比较近的女婿、外家、女儿等会赠送布匹。高荡寨的布依族认为布匹越长越好看的话,送的人就最有“面子”。布匹在上梁仪式完成以后悬挂在梁上,只有布匹对折以后接触到地面才会“过得去”,所以布匹的长度一般在两丈五以上,甚至是三丈,布匹越长越有面子。可以看出上梁以后悬挂布匹是一种对赠送物品的展示,也是一种比较。这些悬挂的布匹中,第一块布匹必须送给石匠,第二块布匹必须送给木匠,剩下的由主人自己收下。主人收下的布匹也不会全部自己使用,而是大部分的收藏起来,在遇到他人立房上梁时再作为礼物赠送出去,达到了循环利用的效果。首先选择布匹作为礼物是布依族生活需要的写照,一方面布匹是需求较大的生活用品,赠送布匹实用。其次布匹轻便、易于携带,在交通极为不便的山村,减少路途中携带的东西是很必要的。而且布匹便于贮藏,这也增加了它的流通性,在资源有限的环境下满足了布依族对精神世界的追求。

   布依族的建房仪式承载着其对美好生活的向往与追求,通过严肃庄重的祭祀仪式展现出布依族追寻人与自然和谐相处的理念。在面对未知的世界和未来,祭祀仪式很大程度上增强了布依族战胜自然和困难的勇气,使他们获得某种程度上的安全感,并通过对神灵的信仰和依赖,来取得心灵和精神上的慰藉。

   “我国的传统民居之所以具备有丰富多彩的样式结构,这主要是由于受到各个地区复杂多变的地理环境所决定的,它的产生与我国传统社会的文化、地理、气候、环境,以及风土人情等方面均存在紧密的联系。”布依族独特的建筑文化依赖于布依族的地域环境和风俗习惯,蕴含着丰富的物质文化、制度文化和精神文化。布依族的老石板房是布依族在历史条件下对自然和人类生态规律的认识的体现和利用。老石板房不仅为我们呈现布依族丰富多姿的文化生活,也体现了布依族在现实生活中对生态环境的认识和长远发展的生活智慧,为布依族的长远发展奠定了坚实的基础,是值得其他民族借鉴和延续的。

   (四)和谐统一的整体发展理念

   高荡寨步入乡村发展行列,利用村寨浓厚的布依族文化,开展民族村寨旅游。淳朴的民族风情、保存完好的老石板房、使用普遍的布依语等呈现了多姿多彩的布依族文化。高荡寨践行着联合国对文化遗产采取利用的态度,确保布依族文化的真实性、完整性,在保障民族文化的前提下获得经济效益。例如,高荡寨对老石板房的保护十分合理,并没有为了迎合大众的审美观念,将老石板房“整齐划一”,改造成外观统一的建筑,而是尊重老石板房的结构设计,保持原有的外观和结构,进行维修和加固。首先,聘请村寨的老匠人对老石板房进行修缮,以保存老石板房的原真性和整体性。老石板房是高荡寨寨民几百年来生活智慧的结晶,体现布依族在当前环境下最优的生存方式。老匠人深知老石板房是经过一代代布依族不断地总结和改进,寻找到人与自然长久发展的方式。老匠人秉承着人与自然和谐发展的理念,使用传统的建筑木材和石材,修缮老石板房。在技艺传承方面,高荡寨老匠人以言传身教、师徒合作的方式传承,使建筑中和谐发展的生态理念得以传承。其次,生产方式与建筑结构的统一,展现高荡寨生活方式与自然环境的和谐。高荡寨深处群山之中,树木葱郁、土地肥沃、生态平衡,寨民们精耕细作、自给自足,种植的玉米、水稻、豆子等农作物满足日常需求,浓厚的农业文明和建筑结构相契合。农作物储存在老石板房第三层,良好的通风效果保证了农作物免受潮气的侵蚀,便于长久保存。老石板房第三层的四周无遮挡物,达到良好的通风效果。屋顶的石板吸热功能弱,阳光的高温能穿透石板,提高第三层的温度。因此,农作物悬挂在第三层,具有天然的风干效果,为储存农作物营造了良好的环境。

   (五)严格执行的禁忌规约

   高荡寨布依族村规民约体现了寨民可持续发展的生态理念,每年六月六对村规民约进行修订,以适应寨中的不同情况,使村规民约具有可行性。对于树木葱郁的高荡寨,用火安全是寨民十分重视的。高荡寨村规民约明确规定“消防安全”,对野外用火、电线使用、消防设施等,做了明确规定。野外用火保证火源及时熄灭,村寨消防设施定期检查,电线定期检查跟换,禁止私拉电线等。注重防火安全,保障了高荡寨生活安全。

   高荡寨自然崇拜也伴随着形式多样的禁忌,高荡寨每年举办祭祀神树的仪式。将村寨周边一棵大树作为神树,每年固定的时间进行祭祀。同时,高荡寨老石板房用作大梁的树木,必须得到毕摩的祭祀,才能作为建筑材料使用。砍伐作为大梁的树木,应当经过摩师敬山神和树神,摩师完成祭祀仪式后,确定砍第一斧的方向,然后由摩师砍下第一斧,才能允许其他人砍。寨民坚信遵守禁忌能够保障建房过程顺利,有利于促进未来家庭事业的繁荣昌盛。但是,违反禁忌也会受到相应的惩罚,寨民会将“不顺利”看作违反禁忌受到的惩罚,而且确信这些“惩罚”必然实现。因此,寨民十分禁忌内容,不愿意违背。如果无意之中违反禁忌,也会及时采取措施进行弥补。可见,寨民们对禁忌规约的认可度非常高,自愿遵守村寨禁忌规约的内容。

   高荡寨寨民伍某:以前六月六就有修改乡规民约,哪个违反乡规民约就请全村人去吃饭。如果是罚钱了,村里有修路、水井、水利维修什么的就用这个钱。

   高荡寨传统建筑的生态文化表现在物质文化和非物质文化两个方面,建筑材料、建筑结构等物质文化,将布依族生态文化直观的表现出来。老石板房的颜色、材料、结构、功能,体现了布依族浓厚的农耕文明。营造技艺、建造仪式、禁忌规约等非物质文化,同样展现了布依族和谐的生态文化。老石板房展现了人类与自然和谐相处的发展模式,将生态文化理念融入到寨民的日常生活,作为实践的指导。

  

   四、布依族传统建筑生态文化的现实意义

   少数民族传统建筑蕴含了丰富的民族文化,包括各民族独特的生态文化。少数民族传统建筑作为少数民族文化的物质载体,展现了各民族行之有效的生态文化。“少数民族生态文化既有包括各民族对人与自然关系的形而上思考和人事,也包括各民族对人与自然关系的实践的、经验性感知,当然更包括居住在特定自然生态条件下的各民族在谋取物质生活资料时由客观的生态环境和主观的社会经济活动交互作用形成的生态文化类型和模式。”分析少数民族传统建筑体现的生态文化,“传统民居建筑除具有独特的历史、文化和艺术价值外,其体现的民族特色和地域文化所蕴含的生态经验对于现代民居建筑,具有重要的启发和借鉴意义。”

   (一)生态和谐理念助力生态文明建设

布依族老石板房的选址、营造、选材、仪式等贯穿了尊重自然、顺应自然、与自然和谐相处的发展理念。高荡寨传统建筑体现了寨民的集体主义思想,寨民相信个人行为与村寨发展密不可分,只有保护村寨的可持续发展,才会实现个人需求。高荡寨森林资源、石材丰富,为居民建造木质房屋提供了充足的建筑材料。(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《贵州社会科学》2020年第5期

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