【内容提要】本文系统分析“王道”在先秦以来古文献中的出现、使用情况及含义变迁，指出“王道”一词源于帝、王、霸之分，本义指古先王之道，后世亦指理想为王之道、现实王者之道甚至孔子之道等。至于“古先王之道”，可分别指尧舜之道、三王之道、甚至专指周文之道等。春秋五霸的兴起是“王道”概念盛行的重要历史背景。从内涵方面看，王道的含义来源于“先王以道治”，本指治道；但宋明以来，理学的兴起导致不少人认为王道可与王位脱离，人人可以通过慎独、致诚等内圣功夫实现王道。

　　 【关键词】王道 霸道

　　 【作者】方朝晖 清华大学人文学院历史系

　　 我曾在 “王道一词考” 一文中，对于“王道”一词的来源及本义作了初步考证。但该文提供的材料说服力有限，且分析很不全面。[2]本文拟在此基础更全面地考察“王道”一词的历史含义。

　　 《汉语大词典》“王道”定义是：

儒家提出的一种以仁义治天下的政治主张。与霸道相对。[3]

　　 其他各工具书定义大同小异。[4]干春松近著《重回王道》[5]在分析“王道政治”的含义时，认为它被古人用来“批评战国时期盛行的力量政治，回归道德政治之本原”，强调王道政治所体现的“正是儒家为政以德”的理念；正因如此，王道是“对霸道的拨乱反正”；而先王或圣王之所以在“王道构想”中十分重要，是因为“儒家政治是一种榜样性的政治”。此类界定或分析不能说错，但问题是对王道含义的来源没有交待清楚，甚至易让人误以为王道一词之义是儒家人为发明出来的。

　　 也有许多学者认识到，“王道”一词来源于春秋战国时期对于上古先王治道的追溯或总结，本是一个历史性概念，但被儒家作了理想化处理。[6]然而，究竟“王道”一词的起源及演迁是怎样的，学界似乎至今并无清晰的考证和分析。比如，“王道”一词在古文献中是究竟是怎样出现和被使用的，它的含义具体有哪些，在过去两千多年里又是如何演变的？这类问题基本上无人考证。又如，很少有人提及“王道”与古人帝、王、霸三分观念的关系；少有人认识到“王道”一词在古代文献中有多种不同的含义，远比我们想像的复杂。事实上，即使所谓王霸之别，古人的理解也多种多样。因此，本文的目的是在全面检索和分析“王道”一词两千多年来在古文献中使用方式的基础上，分析此词产生的历史根源，含义的多样性及其历史演变，以及王霸之别的形成及含义变迁，等。

一、使用

　　 今按：“王道”一词出现甚早，使用亦甚广。最早出现于《尚书·洪范》，在先秦至后世文献频繁出现。今据《四库全书》、《四部丛刊》及《四部备要》电子文献检索、研读并核对[7]，根据经、史、子、集划分，将“王道”一词在部分古文献中出现次数列成下表：

　　 根据上表，可发现“王道”的使用情况：

　　 ——在十三经之中，出现于《尚书》、《毛诗》、《左传》、《春秋谷梁传》、《孟子》、《礼记》，一般每书只有1-3次。但不见于《论语》、《周易》、《周礼》、《仪礼》、《大戴礼记》、《春秋公羊传》、《孝经》。

　　 ——在先秦至汉唐子、集之中：

• 不见于《老子》、《庄子》、《鹖冠子》、《六韬》、《尹文子》、《太玄经》、《中论》、《申鉴》、《世说新语》、《楚辞》、《韩愈集》、《栾城集》（苏辙）、《戴东原集》等；
• 出现于《墨子》、《管子》、《文子》、《商君书》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《春秋繁露》、《韩诗外传》、《孔子家语》、《新语》、《新序》、《新书》、《新论》、《说苑》、《论衡》、《盐铁论》、《潜夫论》、《风俗通义》、《文选》、《中说》、《陆贽集》、《柳宗元集》，等。
• 这些著作中“王道”一般只有1-3见；出现次数达到4次及以上者有《淮南子》（8次）、《春秋繁露》（14次）、《白虎通》（4次）、《说苑》（6次）、《论衡》（6次）、《中说》（13次），其中以《春秋繁露》、《中说》次数最多。

　　 ——在宋代以来的子、集之中：

• 出现次数在5次以下者有《张子全书》、《司马光文集》、《姜斋诗文集》（王夫之）、《惜抱轩文集》（姚鼐）、《定盦文集》、《曾国藩文集》、《潜研堂文集》（钱大昕），以清代为多。
• 出现次数在5-10次者有：《近思录》、《临川文集》、《真德秀文集》、《水心文集》（叶适）、《龙川集》（陈亮）、《王文成公全书》、《鲒埼亭集》（全祖望）、《抱经堂文集》（卢文弨）、《方望溪先生全集》，等；
•  出现次数在10次及以上者有：《二程全书》（39次）、《朱子语类》（30次）、《朱子文集》（48次）、《范文正公集》（23次）、《欧阳修文集》（20次）、《元丰类稿》（11次）、《东坡全集》（15次）、《象山全集》（12次）、《逊志斋集》（19次）。其中尤其以《二程全书》、《朱子语类》、《朱子文集》均在30次甚至以上为最多。而范仲淹、欧阳修、苏轼、方孝孺使用次数亦在20次上下。除了方孝孺以外，其他皆为宋人。
• 《宋元学案》、《明儒学案》中分别出现77次和35次。

　　 ——在正史中，此词从《史记》以来一直较频繁地出现于各种政论场合。我们没有对全部25史进行统计，但统计了其中初步检索（尚未除去各种含义不同的假象数字）次数在10次以上的正史，发现：

• 出现多次数在30次以上者有《前汉书》（42次）、《宋史》（32次）；
• 出现次数在19-29次者有《史记》（23次）、《晋书》（19次）、《旧唐书》（22次）；
• 出现次数在10-18次者有《后汉书》（10次）、《魏书》（13次）、《隋书》（13次）、《明史》（12次）、《清史稿》（12次）；
• 出现次数在10次以下者有《新唐书》（7次）、《元史》（3次）。
• 《资治通鉴》、《续资治通鉴》中出现次数分别为16次和10次。

　　 由上可见，到了宋代，“王道”出现次数有了大幅增加的趋势，但到了明代、特别是清代，则又大幅减少。这一点可从子、集部分出现次数达10次及以上者基本上都在宋代看出。此外，《宋史》中此词出现达32次，为25史中除《前汉书》之外出现次数最多者。此外，这一点还可从《宋元学案》和《明儒学案》中分别出现了77次和35次的对比中看出。宋明理学家使用此词较多，而宋人尤多。

二、来源

　　 《尚书·洪范》云：

　　 无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。……天子作民父母，以为天下王。

　　 这应该是“王道”一词最早出现的传世文献。其中连续三次出现的“王道”一词，与前面出现的“遵王之义”、“遵王之道”、“遵王之路”及后面出现的“于帝其训”、“以为天下王”相呼应，说明王道是指古先王之道。由于整个段落内容据文本交待是天传于大禹的，这里的王道应当是五帝、或者至少尧舜之道。从《尚书》文本只记载尧舜、未记载五帝其他人来看，这里的王道也应是指尧舜之道。

　　 《尚书大传·高宗肜日传》云：

　　 成汤之后，武丁之先，王道亏。桑谷俱生于朝，七日而大拱。武丁问诸祖己，祖己曰：‘桑谷野草生乎朝，朝噫亡乎？’武丁恐骇，侧身修行昔先王之道。（引自《资治通鉴外纪》卷2〈夏商纪〉，四部丛刊本。）[8]

　　 引文开头的“王道”与下文“昔先王之道”相应，当指古先王之道。

　　 我们知道，古人以三代之前天子为“三皇”“（五）帝”，三代天子为“三王”，故常有“二帝三王”、“五帝三王”之说，与此相对应而有“先王之道”、“帝王之道”、“三王之道”、“五帝三王之道”、“二帝三王之道”等说法，正因三代以前为帝，三代为王。这是古人对先王之道的说法，“王道”一词应该是从这里演变出来的。

　　 《朱子文集》卷73〈杂著·李公常语下〉载朱熹语：

　　 愚谓王道即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟相传之道。

　　 此语道破王道来源，即：王道源于二帝三王，可以笼统地理解为古先王或圣王之道。只是朱子强调二帝三王相传之心法，与前人不同。

　　 1.背景：帝、王、霸之分

　　 一个很重要的事实是，古人是在帝、王、霸（或者更全面的，三皇、五帝、三王、五霸）相区分的意义上使用“王道”一词。其中帝指二帝（尧舜）或五帝；王指三代圣王，主要是禹、汤、文、武等；霸，亦称伯，主要是春秋五霸（通常指齐桓、晋文、秦穆、楚庄和宋襄[9]）。相应于帝，有帝道；相应于王，有王道；相应于霸，有霸道。从这个意义上讲，王道主要是指三王之道。

　　 最典型地的说法较早见于《文子·自然》：

　　 帝者，贵其德；王者，尚其义；霸者，通于理……王道者处无为之事……”（《群书治要》卷35〈文子·道自然〉亦引）

　　 此以帝、王、霸相区分，王道对应于三王。《四库提要》谓《文子》虽“疑众为聚敛以成书，然其理道深至，笔力劲炼，非周秦间人不能为。”

　　 1973年出土的定州八角廊《文子》竹简残本进一步证明了《文子》的可靠性。

　　 桓谭《新论·王霸篇》对于三皇、五帝、三王、五伯（即五霸）之道作了也许是最完备的论述：

夫上古称三皇五帝，而次有三王五伯，此天下君之冠首也。故言三皇以道治，五帝用德化，三王由仁义，五伯以权智。……五帝以上久远，经传无事，唯王霸二盛之美，(点击此处阅读下一页)