韩焕忠:月霞大师对《维摩诘经》的华严学解读

选择字号:   本文共阅读 374 次 更新时间:2020-06-09 08:24:06

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韩焕忠  

   摘    要:作为近代华严宗复兴的代表人物, 月霞大师在《维摩诘经讲义录》中, 除了按照华严宗讲经说法的惯例进行十门分别外, 还非常注意引用《华严经》、运用五教判释、摄入华严三观、展现十玄境界, 将讲经说法提升为展现华严宗教义教理的思想盛筵。

   关键词:月霞大师;《维摩诘经》;华严学

   作者简介: 韩焕忠,哲学博士, 苏州大学宗教研究所教授, 博士生导师, 兼任苏州戒幢佛学研究所研究生导师, 研究方向:中国佛教与传统文化。

   基金: 国家社会科学基金项目:佛教庄子学 (项目编号:18FZJ002)。

   鸠摩罗什所译《维摩诘经》深受中土士大夫们的喜爱, 自竺道生以来, 讲说和注释之者历代不乏其人。近代中兴华严宗的代表人物月霞大师所述《维摩诘经讲义录》一书, 即是以华严宗的经教义理诠释《维摩诘经》的名篇。

   月霞大师 (1858-1917) , 俗姓胡氏, 湖北黄冈人。初习儒业, 应县试落第后, 读佛经有得, 遂视世间学问如糟粕, 19岁辞亲出家, 于南京大钟寺禅定老和尚座下披剃。翌年于九华山受具足戒, 曾参金山、天宁、高旻诸名刹。光绪八年 (1882) , 月霞大师远走关中, 在终南山结茅潜修, 得到绿营兵驻军苏军门的护持。光绪十四年 (1888) , 月霞大师至中州桐柏山太白顶, 依了臣老和尚听讲《维摩诘经》, 参究不二法门, 深受了尘老和尚印可, 嗣后又到南京句容赤山参谒法忍老和尚, 留充茶头。光绪二十年 (1894) , 随法忍老和尚至湖北汉阳。法忍老和尚讲《楞伽经》, 时命分座, 以辩才无碍, 遂得以广结法缘。翌年, 月霞大师至安徽九华山翠峰茅棚, 与普照、印魁等人结界打禅七三年, 并讲说《八十华严》。41岁之后, 游历武汉、北京、江苏、浙江各地, 随缘讲经说法, 为缁俗所重。42岁, 住持安徽迎江寺, 创设安徽省佛教会, 招授僧徒。三年圆满, 曾到泰国、缅甸、锡兰、印度等国考察佛教。回国后, 至常州天宁禅寺, 参学于冶开禅师。光绪三十二年 (1906) , 得受记莂, 与应慈长老等人同为临济宗第四十二世。此后, 曾讲经于安徽迎江寺、祇园精舍、日本东京、湖北洪山宝通寺等地, 曾任江苏省僧教育会副会长, 主持江苏省僧师范学堂。民国元年 (1912) 秋, 入住上海哈同花园, 创设华严大学, 因不堪哈同夫人凌辱而移至杭州海潮寺。民国六年 (1917) , 奉冶开老和尚之命分灯常熟虞山兴福禅寺。七月初一日, 晋山升座后, 计划在兴福禅寺创办法界学院, 培育华严僧才, 不幸罹疾, 于十月初三日于杭州西湖玉泉寺。在月霞大师的努力下, 华严宗受到了教内外的广泛关注, 从学于华严大学的常惺、慈舟、持松、戒尘、霭亭、智光等高僧皆出其门下, 唱道诸方, 华严宗遂呈现出强烈的复兴之势来。[1] (P377-384)

   月霞大师曾多次讲说《维摩诘经》, 如传法弟子持松法师记其“宣统二年, 讲《维摩》于药王殿。三年, 讲维摩于九莲庵。…… (民国) 元年, 狄君楚青及上海各居士等延师居哈同花园, 讲《楞严》《维摩》《圆觉》《法华》《楞伽》《摩诃般若》等经。……至晚年, 始编有《维摩经讲义》及《法界法源》等论。”[2] (P2697-2698) 作为近代华严宗复兴的代表人物, 月霞大师在《维摩诘经讲义录》中除了按照华严宗讲经说法的惯例进行十门分别外, 还非常注意引用《华严经》、运用五教判释、摄入华严三观、展现十玄境界, 从而将这次讲经说法提升为展现华严宗教义教理的盛筵。

  

   一、引用《华严经》

   《华严经》卷帙浩繁, 义理丰富, 素有“众经之王”的美誉, 以至于佛教界流传着“不读《华严》, 不知佛家之富贵”的说法。月霞大师在随文疏释《维摩诘经》时, 时常引用《华严经》的文句, 透过《华严经》文句所蕴含的深湛而丰富的义理, 展现出《维摩诘经》深刻的思想内涵。我们于此略举数例, 以概其余。

   《维摩诘经·佛国品第一》长者子宝积以偈赞佛中有云:“稽首虚空无所依。”此处“虚空无所依”是什么意思呢?不免令人费解。月霞大师引用《华严经》对此解释说:

   此是总赞法身德也。《华严》云:“法身遍满于虚空, 一切众生及国土, 三世悉在无有余, 亦无形象而可得。”即如虚空无所依义。[1] (P40)

   由此, 我们也就明白了所谓“虚空无所依”, 是指佛的法身虽然像虚空一样没有任何具体的形象, 但却无所不在而又具足一切, 无所欠缺。月霞大师此处对《华严经》的引用使对此句经文的内涵得到了充实和丰富。

   《维摩诘经·菩萨品第四》维摩诘弹斥弥勒中有云:“一切众生皆如也, 一切法亦如也, 众圣贤亦如也, 至于弥勒亦如也。”这里的“如”字是什么意思呢?月霞大师引用《华严经》对此解释说:

   佛言大地众生悉有如来智慧德相, 皆有妄想执著而不能证得;若从相而观, 则是众生;从性而观, 即非众生, 故云一切众生皆如也。《华严》云:“应观法界性, 一切唯心造。”心体即如。禅宗云:“一裘才挂体, 万法悉皆知。”亦即一切法亦如义也;如为修道者之归趣, 故云众圣贤亦如也;弥勒亦圣贤数, 故云至于弥勒亦如也。”[1] (P130)

   换言之, 在月霞大师看来, 所谓“如”, 就是包括圣贤在内的一切众生可以了知万法的心体。

   《维摩诘经·不思议品第六》维摩诘语舍利弗中有云:“舍利弗, 我今略说菩萨不可思议解脱之力, 若广说者, 穷劫不尽。”看完这句经文, 我们也许会心生疑问, 菩萨不思议解脱之力为什么就那么大呢?月霞大师引用《华严经》释之曰:“《华严经》云:‘一字法门, 海墨书之不尽。’住不思议解脱菩萨者, 即华严四十一位之俦, 自证一真法界, 于四法界, 融通无碍, 法界无边, 其不思议事若广说之, 岂穷劫之能尽哉!”[1] (P218) 原来是就这些法身大士所证境界无穷无尽的意义上来说的, 这就比较容易被听众所理解和接受了。

   《维摩诘经·入不二法门品第九》中现见菩萨述其所得不二法门云:“尽、不尽为二, 法若究竟, 尽若不尽, 皆是无尽相, 无尽相即是空, 空则无有尽不尽相;如是入者, 是为入不二法门。”非常显然, 明了此处“尽若不尽皆是无尽相”的意旨, 是理解现见菩萨不二法门的关键所在。月霞大师引《华严经》对此解释说:

   尽若不尽皆是无尽相者, 如《华严》云:“众生无尽, 世界无尽, 虚空界无尽, 法界无尽, 涅槃界无尽, 佛出现界无尽, 如来智界无尽, 心所缘无尽, 佛智所入境界无尽, 世界转法转智无尽。”此即尽若不尽, 皆是无尽相义也。[1] (P282)

   以华严境界的重重无尽诠释尽与不尽皆是无尽, 从而为现见菩萨的不二法门着上了普贤行愿的特色。

   月霞大师引用《华严经》中的相关文句解释《维摩诘经》, 既有以深湛、圆满的华严义理提升、改进、丰富《维摩诘经》的意义, 同时也具有将《维摩诘经》纳入《华严经》的体系之中, 使其成为《华严》眷属类经典的意味。

  

   二、运用华严五教

   华严宗按照所说教理的高下浅深, 将全部佛教经典从浅至深, 分为小、始、终、顿、圆五类, 由此构成了华严宗的教相判释理论体系, 即华严五教的判教思想。月霞大师在《维摩诘经讲义录》中, 运用华严宗五教的判教理论, 分别从总论全经和疏释文句的角度上对《维摩诘经》进行了教相判释。

   月霞大师首先在悬谈中运用华严五教对《维摩诘经》进行了总体判释。华严宗在讲说某部经典时, 首先开列十门, 即从教起因缘、藏乘所摄、教辩权实、分教摄经、教所被机、能诠教体、所诠宗趣、传译时年、通释名题、随文释义等十个方面, 就经典的产生、性质、内容、对象、作用等给予一个概要性的解释和说明, 从而形成讲述这部经典的义疏的“悬谈”部分。月霞大师在《维摩诘经讲义录》的悬谈中指出:

   此经五教并谈。如《方便品》, 种种呵责, 厌离于身, 是小教义。《弟子品》, 当观宿世因缘而为说法, 是始教义。《菩萨品》, 一切众生, 毕竟寂灭, 即涅槃相不复更灭, 是终教义。《不二法门品》, 三十一菩萨镕诸法而会归一相, 一相者即实相也;文殊以言遣言, 而显实相;维摩默然不语, 正陈实相, 此顿教义。如径丈之室, 能容无量大众, 及其高广师子宝座, 即一多小大相容, 此圆教义也。[1] (P7-8)

   也就是说, 在月霞大师看来, 以华严宗五教判释的理论为依据, 《维摩诘经》包含了小、始、终、顿、圆五种不同的教义。具体来说, 《方便品》中那些引导众生厌弃世间法的教诲, 是小教;《弟子品》主张说法应依据受教者的宿世根机, 是始教;《菩萨品》揭示一切众生都将最终获得寂灭, 是终教;《不二法门》则属于顿教, 而方丈之室竟能包罗万象自然属于圆教义理了。既然《维摩诘经》是一部包罗五教的经典, 那么也就意味着这部经典可以普应群机、适宜一切众生信受奉行了。我们说, 《维摩诘经》在中国虽然未被任何一个佛教宗派推崇为究竟终极的经典, 但在中国佛教界却拥有如此广泛而深远的影响力, 除了文字凝练、想象奇特、人物形象丰满、故事情节生动之外, 还当与这部经典具有包罗五教、普应群机的特点不无关系。

   月霞大师还在随文释义中运用华严五教对《维摩诘经》进行了分疏。如在解说《方便品》的品名时, 月霞大师云:

   由真实以设方便, 即方便以入真实, 故以方便称此品名。时有维摩大士, 乃是法身等觉之流, 本居妙喜, 迹现娑婆, 助扬佛化, 知时知机, 早知释迦欲垂净佛国土之教, 故现身有疾, 因疾说法, 呵身赞佛, 欲令众生舍秽身以取净身, 此小教义也;欲令众生秽身之中见净法身, 此始教义也;欲令众生能知色身即法身, 即终教义也;欲令众生能知非色身非法身, 但身而已, 此顿教义也;欲令众生能知净秽无二, 色身即法身法身即色身, 一身即一切身, 一切身即一身, 圆融无碍, 此圆教义也。若能证得微妙圆融之身, 自能现净妙庄严之土, 此土微妙难入, 故垂方便, 示疾说法, 令闻入实, 此即由真实以设方便, 即方便以入真实义也, 故曰方便品。[1] (P58)

   维摩示疾, 本为助佛教化众生而曲垂方便, 只因教化众生需要五种教法, 故而方便亦有五种意义。月霞大师此释不仅展现了《维摩诘经》包罗五教、普应群机的特征, 而且还简明扼要的阐释了五教的基本观点及相互差异, 极大地扩大了“方便品”品名的思想内涵。又如, 月霞大师释维摩诘呵须菩提云:

   须菩提因见佛, 礼佛为师, 而为弟子, 因其闻法, 方得道果, 得无诤三昧。此乞食者, 乃以悲田令他植福, 是闻小教得益, 依教奉行者也。大士以顿教弹斥, 云不见佛不闻法者, 意欲令不起佛见法见, 直令见性耳。……须菩提向受小教, 其教中言外道邪见, 不明正理, 自陷陷他, 弟子与师, 当堕泥犁。大士以圆教弹斥, 行于非道, 是菩萨道。菩萨见三途地狱等, 与诸净土无别无异, 众生不见法性, 起于分别, 谓为剧苦。菩萨以大慈悲, 现外道身, 行邪见行, 堕于地狱, 受剧苦恼, 令诸众生见者闻者, 不行非道, 向于佛道。如《法华经》中提婆达多佛为授记, 《华严经》中无厌大王、婆斯蜜女, 《涅槃经》中广额屠儿, 是其类也。[1] (P96-97)

在月霞大师看来, 须菩提由小教而入佛门,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《宝鸡文理学院学报:社会科学版》

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