王跃生:家和家人的范围、层级和功能分析

选择字号:   本文共阅读 420 次 更新时间:2020-04-01 17:28:07

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王跃生  

   【内容提要】 本文基于历史和当代制度及民众实践,提出中国的家实际包括同宗之家、服亲之家、同祖之家、同父之家和夫妇之家五个层级,进而形成家层级结构概念。根据本项研究,近代之前,同宗之家、服亲之家和同祖之家特别是服亲之家、同祖之家成员在官方制度中被赋予较多的责任、义务和权利功能,这些功能以允许、限制和鼓励所为的形式表现出来。民国时期,同宗之家、服亲之家和同祖之家成员间功能关系减弱,当代功能性关系降至同父之家成员范围内,且具有了男女双系特征。在民间社会,婚丧嫁娶等仪式性活动中同祖之家仍是重要关系单位。乡村服亲之家成员在礼仪性活动中多有互动,在村庄公职竞选中仍为人们所重视。

   【关键词】 同宗之家,服亲之家,同祖之家,同父之家,夫妇之家

   在中国社会中,家既是一个生活单位,又是血缘、姻缘成员所形成的亲缘关系单位。就当代而言,人们较多地从居住和生活单位着眼,认识和分析同居共爨形态的家。而在社会实际中,分爨生活的亲子、祖孙、兄弟姐妹等近亲属存在密切的互动关系,离开父母在外工作或学习的子女仍被视为同一家的成员,在民间则有更广义的家、家人认知及边界划分。用何种概念表达这种既独立生活,又有关系的亲缘成员间的联系与区别?为此,笔者曾撰文提出家庭、家户和家三个分类概念,分析家庭、家户和家之别。家庭和家户是边界相对清晰的民众居住生活单位,而家则有较大伸缩性。但可以肯定的是,家的范围整体上比家庭和家户大。①笔者认为,就目前而言,家和家人仍是一个值得探讨的问题。本文拟从历史和现实相结合的视角,对家和家人的层级、范围和功能等进行分析。

  

   一、家和家人含义的基本说明

  

   本文论述的核心问题是家的层级类型、家人范围及不同成员间的功能关系,故需对其概念和定义作一辨析。

   费孝通指出:家是一个未分家的、扩大的父系亲属群体,它不包括母亲方面的亲戚和已出嫁的女儿,父系方面较大的亲属团体是这样一个群体,即其成员在分家后,仍然在一定程度上,保持着家原来的社会关系。②在笔者看来,这一对家的定义有模糊之处。扩大的父系亲属群体究竟有多大?是来自同一始迁祖的后代,还是其他?这些并没有指明。对此,还需借助制度等规定确定其范围。

   日本学者滋贺秀三在《中国家族法原理》一书中也曾对家的含义作过探讨,指出家有广义和狭义两种。在广义上,总称家系相同的人们为家。他以关东厅的法庭鉴定人之言为例,由同一个祖先分家而来的总称为一族的叫一家,因而亦称为同宗,又叫做一家子;在狭义上,将共同维持家计的生活共同体称之为家。③由此可见,滋贺秀三的广义之家实际是同宗之人,狭义之家实际是家庭。

   笔者认为,费孝通对家的定义(扩大的父系亲属群体)和滋贺秀三的广义之家(家系相同的人们)有相同之处。这一认识在中国传统和当代民间社会是有一定共识的,而滋贺秀三的狭义之家限定在共同组成生活单位的家庭之上,这实际上只能被视为一个家庭户或简称为家户,而非家庭。同时需要指出,费孝通的家和滋贺秀三的广义之家只将“家”最大类型进行了定义,这一认识显得宽泛,并且忽略了家的层级和其成员的范围之别。

   总体上,尽管家庭问题受到不同时期研究者的重视,但对家、家的构成及其功能进行专门探究的论述并不多见,而这又是一个绕不开的学术和实践问题。

   有鉴于此,本文试图以不同时期的历史文献,特别是制度文献为基础,对中国的家和家人范围进行分层次考察,认识不同层次家及其成员的关系类型及功能表现,揭示其在传统和现代社会的特征、变动及原因,把握其在民间社会对家庭关系、社会关系维系之作用。

   在对家和家人进行分层研究时应有这样的意识和分析方法,即从关系单位和生活单位两个视角去探讨。在以往的家庭研究中,人们多以生活单位为基础,着重分析亲缘关系成员所组成的个体家庭的结构类型、生活方式和居住偏好,而忽视个体家庭与其他亲缘家庭所存在的多种关系,这不足以全面反映家庭的组成特征、不同家庭之间的联系和依存状态。本项研究试图跳出生活单位窠臼,从关系单位视角或二者结合的视角认识家及其成员关系,重在考察不同层级、类型的亲缘关系单位及其成员范围大小、功能强弱。

  

   二、家的层级、类型和家人范围

  

   中国的家究竟有哪些层级?如何对其进行分类?依据是什么?笔者认为,家的层级和类型划分应着眼于其所涵盖的亲属范围,进而揭示出其边界所在、不同层级家成员之间所存在的功能关系。

   在此按照不同层级的家所覆盖的范围由大向小去认识。一般来讲,随着亲属范围不断缩小,成员之间功能性关系的程度逐渐增强。这些不同层级的“家”,在形式上既可是一个亲缘关系团体,又可是一个生活单位。当然,范围越大,其组成共同生活单位的可能性越小。

   (一)同宗之家

   关于同宗之家成员的范围,按照现代人的理解,同宗之家是由来自较近祖先的后人所组成,与同一宗族之人含义相当。

   而在先秦时代,“宗”和“族”的内涵是不同的。由此,同“宗”人与同“族”人也有一定分别。根据《左传·襄公十二年》,“凡诸侯之丧,异姓临于外,同姓于宗庙,同宗于祖庙,同族于祢庙”。④其意为,与死者的关系不同,丧哭、致哀的场所也不同。它似乎表现出同宗者与同族者有关系远近之不同,两者的成员范围有别。有的文献显示,“宗”和“族”所表达的重点有不同。如班固言:宗者何谓也?“宗者尊也,为先祖主也,宗人之所尊也。”并且,宗内有大小之别,“大宗能率小宗,小宗能率群弟”。族者何也?“族者凑也,聚也,谓恩爱相流凑也。生相亲爱,死相哀痛,有会聚之道,故谓之族。”⑤从这一点看,“宗”强调同宗内部有严格的等级秩序,管理上有主导者与从属者之分;“族”则更看重族人的聚集、互助功能。从成员范围上看,族较宗为小,范围小的亲缘关系成员更有可能形成聚落。或者可以说,一宗之中包括若干个分支——族。后世中,特别是唐以后,宗、族区别的含义减少,共性增多。法律等涉及同一宗族及其成员关系的制度中,“同宗”的用语更多,或许“同宗”更能表达家族是在宗法原则基础上形成这一含义。

   笔者在本文中将“同宗之家”视为来自同一始迁祖后人所形成的亲属组织,与“同族之家”没有本质区别。这里的“同宗之家”或“同族之家”与费孝通的“扩大的父系亲属群体”和滋贺秀三的广义之家(家系相同的人们)的定义有相同之处。

   将同宗者视为一家,不仅因为其成员来自同一近亲祖先,而且彼此还有共同的聚合载体和象征之物,如祠堂、祠产、祖坟、家谱等,有祭祖等仪式要求这一关系范围的人参与,有共同的利益需要宗人维护。即使在当代,一些地方的多姓村中,同宗者会被其他人视为一家。

   清朝之前,官方对同宗者的关系有制度性规定,这体现在致仕官员的居乡礼仪上。明朝规定:“内外官致仕居乡,惟于宗族及外祖妻家序尊卑,如家人礼。”⑥清朝亦如此。

   而明清的家规中也有视同宗为一家人的认识。山西平定刘氏《敦睦五禁》规定:“五服之外,虽云服尽,自祖宗视之,皆子孙也。既皆为祖宗之子孙,即宜相敬相爱,方为不背其祖。”⑦

   实际生活中,众多同宗成员组成一个共爨单位的情形是很少见的。但在近代之前,这种家庭形式并非不曾存在。

   宋代,信州李琳十五世同居;“江州陈昉家十三世同居,长幼七百口,不畜仆妾,上下姻睦,人无间言。”⑧元代,郑文嗣家十世同居,“凡二百四十余年,一钱尺帛无敢私”。⑨可见,这是同宗关系之人聚合在一起组成的生活共同体。

   清代之前,特别是以家户为征收赋税或摊派徭役单位的时期,为防止民众将疏远关系亲属或无关系者冒充为本户成员(时称“冒户”)而逃避赋役,政府规定了可以组成共同生活单位亲族成员的范围。按照清朝制度,同宗成员组合成的家户不属于相冒合户、规避徭役行为。⑩这意味着同宗成员合住不被视为相冒合户,当然有“不曾分居”这一前提。

   总之,同宗之家更多的是指特定区域同祖(始迁祖)后人所形成的同姓血缘亲属团体。不少宗族拥有属于同宗共有、用于祭祀先人的祭田,有供奉先人牌位的祠堂。此外同宗之家还有家族公共墓地,撰修记载家族成员世系的家谱。这些都对同宗之家成员自我认同、增进情感具有作用。不过也应该承认,同宗之家的成员范围弹性较大,既有延续数百年乃至千余年,聚居几百、数千家的大族,成员边界不宜把握,也有迁移至新地不足百年,只有十几户的小家。在杂姓混居村落中,同宗、同族成员认同度较高。相对来说,族众越小,同宗之家的范围越容易认定,关系越紧密。

   (二)服亲之家

   服亲即有服制关系之亲。服亲是中国传统时代以自己为本位,基于丧服重轻原则所形成的亲缘近疏关系网络,这一网络中的成员组成服亲之家。服亲关系超出丧葬礼仪活动本身,具有多种官私功能。它可谓我们祖先在亲缘人伦关系分类中的独特发明。相较于同宗之家,服亲之家有了较明确的成员范围和边界。应该指出,服亲关系既有以父族亲属为基础的宗亲,也有基于姻缘关系的外亲,外亲为母族、本宗外嫁女性夫族,还有妻亲。而在婚姻以从父、从夫为主导的时代,家的形成更多是以同地居住、生活的男系同姓亲属为基础,不在一地居住的姻亲往往不被包括在内。

   1. 服亲成员的范围

   近代之前,丧礼“五服”制成为识别血亲关系亲疏的一个标准。人们对服亲关系成员的范围认识及相关实践经历了一个过程。其在先秦时代即已形成。秦汉时期逐渐规范,魏晋时期趋于完善。

   成于西汉的《礼记·丧服小记》曰:“亲亲以三为五,以五为九,上杀、下杀、旁杀,而亲毕矣。”东汉郑玄对此注曰:“己上亲父,下亲子,三也。以父亲祖,以子亲孙,五也。以祖亲高祖,以孙亲玄孙,九也。”11隋唐时期斩衰(齐衰)、期亲、大功、小功、缌麻这种五服提法才完整起来。这种服亲亲疏程度划分与纯粹的丧服类型(斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻)稍有不同。

   后世家谱中的谱图世次,“率以五世为度,周而复始,次第相承”。12五服图,“五世作一截,五族义也”。13对在世者来说,五世关系者是最紧密的亲缘成员。古人有对“五世之内联之以食而弗殊”14的推崇,亦即这一范围的男系成员组成共同生活单位是被鼓励的。

   从官方角度看,服亲制在清末(宣统三年,1911年)完成的《大清民律草案》和1925年完成的《民国民律草案》被改变,代之以亲等之制15。这一草案中亲等所包含的直系成员范围与五服制有相同之处,即“从己身上下数”。就直系宗亲来说,上下四亲等实际为上下9代(包括己身),这与五服宗亲所包含的直系代数是一致的。而其旁系亲范围则有缩小,“非直系亲而与己身或妻出于同源之祖若父者,为旁系亲”。16这意味着与己身出于同源之曾祖父、高曾父者,不在该亲属范围。不过,《大清民律草案》中又有“亲等应持之服,仍依服制图所定”之补充说明。17可见,这一变动中有继承。《民国民律草案》则无此规定。

   2. 实际生活中的服亲之家

服亲成员总的来说所组成的也是关系之家,与同宗之家相比,其范围缩小了。因而,相较于同宗之家,近代之前以服亲之家成员为基础所形成的生活单位增多。当然在一个小的区域,如一个村落之中服亲成员组成一个共爨单位也属少数人行为。因此,能将服亲成员融入一个家庭中者不仅为乡里所称道,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《开放时代》2020年第2期

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