韩东屏:意识不仅仅是反映

————论价值意识
选择字号:   本文共阅读 568 次 更新时间:2019-12-07 18:52:29

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韩东屏 (进入专栏)  

  

   内容提要:价值意识是意识的一种。人的意识不应被定义为“客观世界在人脑中的主观映象”,而应修改为人脑的信息性活动。而信息可界定为为存在者显现的媒介。人脑的信息活动不仅有“反映”,还包括感想、反思和想象,所以这四者都是人脑的机能。含有价值信息的意识可谓价值意识,在意识的四种形式中,除“反映”不是价值意识之外,后三者都会是价值意识。其中,“感想”是价值意识的必然形式,“反思”和“想象”则是价值意识的可能形式。因“感想”有理性与非理性之分,所以价值意识也有理性价值意识与非理性价值意识之分。非理性价值意识包括欲望、情感、意志和价值直觉,理性价值意识包括价值知识、价值观念、价值理想和价值智慧。这些形态的价值意识,都对人的实践有重要意义。

   关键词:价值、意识、价值意识、非理性价值意识、理性价值意识。

   原载《江汉论坛》2012年第10期,原标题为:《论价值意识》

  

   根据我的见解,价值是人在对象性活动中,根据对象于人及其需求的肯定效应或否定效应,用可还原为“好”或“坏”的词语赋予对象的意义。[1]人赋好坏意义于对象是一种意识性的活动,也必须有意识参加,不过它不是一般的意识活动,而是价值意识的活动。

   价值意识对人的实践有重大意义,因为实践的动机和目的,都是价值意识的产物。

  

   1.意识与价值意识

   价值意识属于意识,是意识的一种特殊形态,这说明欲说价值意识,不能不先说意识。

   意识这个概念在我国学界,一直被一致地定义为“人脑对客观世界的反映”或“客观世界在人脑中的主观映象”之类。[2]但在我看来,这样的定义是很有问题的。

   首先,意识并非仅为人脑独有。随着当代人类对动物的研究和了解日益全面、深入,那种认为意识只为人有、有意识的生命活动仅仅是人的活动的观点已经明显过时。对动物的大量观察和实验证明,动物不仅有感觉,而且也有内含判断甚至推理之内容的思维,否则我们就完全无法解释许多动物的复杂性活动,如狼、狮子的群体围猎、猴子、水獭使用石头砸破有硬壳的坚果或贝壳以获取食物等活动。何况,恐怕以往也没有谁会反对动物有感觉的说法,并且也没有谁会反对感觉也是意识的一种,所以即便按照这个既有的意识定义来说,动物也是有意识的。

   其次,也是更为重要的,是人的意识并非仅仅是“客观世界的主观映象”。应该说,将人的意识限定于对客观世界的反映,是对人的意识的极大窄化。因为人的意识不仅能反映客观世界及各种具体的客观存在者,而且也能对客观世界及各种具体的客观存在者发表自己的感想,如将或好或坏的意义赋予它们;同时人也能对自己的主观世界或自己的意识进行反思,如对自己的各种想法、意向、思想进行分析评价;进而人还能在以上意识活动的基础之上,在头脑中无中生有地想象客观世界中完全不曾有的东西,如鬼、神、灵魂、来世、天堂、地狱、本原、房屋、飞机、电脑、乌托邦等等。显然,我们不能否认这些并不反映客观世界的感想、反思和想象也是意识,也是人脑机能的机能。因为如果人的头脑没有这些能力,人就不会有感想、反思和想象。而如果没有感想,人就不能赋义于对象;如果没有反思,就不会有对意识的意识;如果没有想象,就不会有任何人类创造物,也不能有人化世界。由于好坏赋义、反思意识和人造之物、人化世界这些的的确确都在现实中出现了,所以我们就必须承认,人的感想、反思和想象也是人脑的机能,也是人的意识。尽管在初始意义上,它们均要以对客观世界的主观映象为基础或前提,但毕竟已与映象有了本质的不同。比如“想象”,马克思就认为“它是某种和现实的实践的意识不同的东西,它不用想象某种真实的东西而能够真实地想象某种东西。”[3]我们常说,人的意识对客观世界具有能动性,而感想、反思和想象,正是这种能动性的生动体现。反之,如果没有了它们,人的意识的能动性就是虚空的,又能从何谈起?

   因此,我们必须修改关于意识的既有定义。鉴于意识的既有定义的上述缺陷,我认为,“意识”这个概念应被定义为脑的信息性活动;而“人的意识”这个概念应被定义为人脑的信息性活动。定义中的“信息性活动”,是指脑接收信息、处理信息、生产信息和输出信息的活动。至于“信息”这个歧义甚多甚大的概念,我拟将其简明地定义为存在者显现的媒介。意为任何存在者都是凭借某种媒介得以显现的。相反,若没有某种媒介,任一存在者都将无法显现,都不能被其他存在者所知。让存在者显现的媒介种类较多,常见的有光、电、声、波和文字、图形、数码等符号。脑的信息性活动是与脑细胞新陈代谢之类生理性活动完全不同的另一种活动,虽然它必须以后者为物理基础。据此可说,凡是脑的非生理性活动,均为信息性活动,均为意识;凡是人脑的非生理性活动,均为人脑的信息性活动,均为人的意识。由于反映、感想、反思、想象都是脑的活动并含有信息,其中反映含有其他存在者存在的信息或其他存在者的显现,感想、反思、想象含有自己存在的信息或自身的显现,故它们都属于意识。其中,除反映是为人脑和动物之脑所共有的之外,其余感想、反思和想象都只为人脑所有。与反映或映象不同,感想、反思和想象已不是对客观世界或客观存在者既有信息的简单接收和简单反馈,而是在脑中生产新的信息。所以,动物之脑只有对信息的接收、处理和反馈,而没有对信息的生产。这一点构成了人脑与动物之脑、人的意识与动物的意识的根本性差异。

   既然意识就是脑的信息活动,那么,人的价值意识,就是人脑的含有价值信息的活动。反之,凡是未含有任何价值信息的意识,就不是价值意识。而所谓“价值信息”,就是内含“好、坏”或“应当、不应当”等意思的信息。我认为,人脑的信息活动共有四种基本形式,就是上面已提到的反映、感想、反思、想象。其中,除了反映这种对对象进行“照相”的活动是只含有事实信息而不含有价值信息的脑活动形式之外,其余三种都会含有价值信息。这是因为,人赋好坏意义于对象就属于对对象发表感想,而反思包括对反思对象发表好坏感想,想象包括对脑中预构的客观世界未有之在赋予好坏的意义或发表是好是坏的感想。如对想象出来的神是赋予了好的意义,而对想象出来的魔鬼则是赋予了坏的意义。所以,感想乃是价值意识的必然形式,而反思和想象则是价值意识的可能形式。所谓“必然形式”是说价值意识必然要以感想的形式体现;所谓“可能形式”是说,在反思或想象中,只要再加上含有对反思对象或想象对象发表好坏感想这样的内容,反思和想象就会同时成为价值意识。前面说过,感想、反思和想象是动物之脑所没有的信息活动形式,因而只可能存在于这三种意识形式之中的价值意识,同样也是动物所没有的意识。

   价值意识作为人脑含有价值信息的活动,以感想为必然形式,而感想又可分为两种,即理性的感想与非理性的感想。与之相应,价值意识也有理性价值意识和非理性价值意识之分。

   很明显,理性价值意识与非理性价值意识的区别只在于这一点:前一种意识含有理性,后一种意识不含有理性。

   问题是理性又是什么?

   “理性”是中西学界最常用的重要术语或概念之一,但迄今尚无一个可令人满意的定义。我认为,理性是脑的一种能力。有了这种能力,既可以从内深入分析对象,也可以从外整体把握对象,还可以在以上基础之上,从人出发,进一步评估对象有何价值及价值大小。因此,理性就是深入分析对象、整体把握对象和评估对象价值的能力。由于不论是深入分析对象、整体把握对象,还是评估对象价值都无一例外地要用到概念、命题和推理等逻辑范畴,所以逻辑性就成为理性的突出特征。动物虽然似乎也有一定的推理能力,但它既不会深入分析对象,又不能整体把握对象,也没有语言去评估对象的价值,因而在严格意义上,动物是有意识而无理性。

  

   2.非理性价值意识

   既然非理性价值意识不含逻辑因素,也就没有任何道理可讲。没有道理可讲的价值意识大致有四种形态,即欲望、情感、意志和价值直觉。

   欲望即想做什么或想获得什么的强烈愿望。既然如此,那个想做的事或想获得的东西自然就属于“有价值的”或“好的”。人作为有肉体组织的生物,与动物一样,有源自肉体组织的本能性欲望,即吃、暖、住、行、性等。本能性欲望都与感官相关,故中国古人有“耳欲声,目欲色,鼻欲芳香,口欲滋味,骨体肤理欲愉佚”之类的说法。但人与动物在欲望方面也有不同之处,这就是动物的欲望是没有被意识到的欲望,人的欲望则是被意识到的欲望。用马克思的话说就是:“这里人同绵羊不同的地方只是在于:他的意识代替了本能,或者说他的本能是意识到了的本能。”[4]所以,出自本能的欲望,在人这里成为了一种价值意识,在动物那里,仍然只是欲望。对人来说,欲望除了有出自本能的之外,也有生自后天的,如对功名利禄的欲望就是如此。早在古希腊,亚里士多德就指出:“财富和荣耀(名位)”“这两者恰是一切人之所欲”。[5]本能的欲望可以说就是生理需要,只不过多了“强烈”的色彩,是强烈的生理需要;后天生出的欲望已不是必须有所满足的生理需要,而是一些可起锦上添花作用的想要,这种想要亦因有“强烈”的色彩而成为强烈的想要。

   欲望经常被人视同于恶,如西方古希腊的亚里士多德和中国先秦的荀子均认为人对名利的欲望是邪恶的,而人们常把欲望用贬义词修饰为“贪欲”的事实也印证了这一点,如恩格斯就这么说过:“卑鄙的贪欲是文明时代从它存在的第一日起直至今日的起推动作用的灵魂;财富……是文明时代唯一的、具有决定意义的目的。”[6]在谈黑格尔对“恶”的看法时又说:“在黑格尔那里,恶是历史发展的动力的表现形式……自从阶级对立产生以来,正是人类恶劣的情欲——贪欲和权力欲成了历史发展的杠杆。”[7]

   但实际上,除吸毒、施虐等少数伤人伤己的欲望之外的绝大多数欲望本身,包括对功名利禄的欲望,对美食美酒的欲望,对漂亮服饰的欲望,对情爱性爱的欲望,都并不是邪恶的,也不是必然会导致邪恶,只是当这些欲望过度或实现欲望的手段不正当时才会导致邪恶,让欲望变得不合理。相反,如果这些欲望未过度,实现欲望的手段也是正当的,它们就是合理的,就没有什么邪恶可言。

   不过,由于欲望的自发实现会奉行“快乐原则”,即怎么快乐就怎么做,完全不考虑其他因素,所以单纯由欲望发动的行为的确容易导致不好的结果也是事实,如“齐人攫金”的结果就是那个齐国人不仅没有拿到所欲的金子,反遭暴打和刑拘。正因如此,欲望迫切需要理性的管束与疏导,以使欲望既得到满足而又不受非议。在理性的长期管束之下,一些不合理的欲望得到压抑而成为潜意识。这种潜意识虽然偶尔也会爆发并发动行为,但因它已不是被人意识到的欲望,所以也就不属于价值意识。

   欲望的实现会让人高兴,给人带来喜、乐、愉、悦等情感变化,欲望的受挫则会让人不高兴,带给人的是怒、哀、忧、郁等情感变化,需求的满足与否和利益的增减也是如此,因而情感天然就是一种价值意识。情感同样是人和动物共有的意识,可将其定义为人或动物受外界刺激而自动出现的心理反应。也可以把它通俗地表达为:由感官刺激或感觉而产生的情绪或心情。

情感在人和动物之间也有差异,主要在于两点:一是动物的心理反应形式远没有人的心理反应形式明显、丰富、细腻、复杂。在高等级的动物那里,也许可以说存在喜、怒、哀、乐、惧、亲、爱的心理反应形式,但很难说还存在憎、好、恶的心理反应形式,至于惬意、得意、愉悦、自豪、烦恼、懊悔、郁闷、自卑这些,(点击此处阅读下一页)

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