许纪霖:在“理”与“势”之间:晚清官僚士大夫的自改革

选择字号:   本文共阅读 608 次 更新时间:2019-11-27 22:00:24

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许纪霖 (进入专栏)  
让体制内的权力版块得以松动,一部分有清醒头脑的官僚士大夫焦虑于清代以来君主专制带来的上下相隔,开始倾心于西方的政治制度。1884年,李鸿章的部下、两广总督张树声在遗折中说:“夫西人立国,自有本末,虽礼乐教化远逊中华,然驯致富强,具有体用。育才于学堂,论政于议院,君民一体,上下一心,务实而戒虚,谋定而后动,此其体也;轮船、大炮、洋枪、水雷、铁路、电线,此其用也。中国遗其体而求其用,无论竭蹶步趋,常不相及,就令铁舰成行,铁路四达,果足恃欤!”一个廪生出身的正二品封疆大吏,在1880年代就有如此识见,可谓超越了整整一个时代。

  

   晚清的士大夫喜欢以体用、道器和本末区分中西之学,“中学为体、西学为用”是官僚士大夫从洋务运动到辛亥整整半个世纪的集体共识。在“艺”“制”“教”三者之中,“艺”为用,“教”为体,这并没有什么分歧,但“制”的变革,究竟是“体”还是“用”张之洞的《劝学篇》中论述“变法”一节,认为“夫不可变者,伦纪也,非法制也”, 在这里,张之洞所说的“法制”,乃是行政学意义上的典章制度,而非政治学层次上的国家根本制度。显然,前者属于“用”,后者属于“体”,是不可变易的政教一体。然而,张树声临终却认识到,议会制度乃是一种无法与改“艺”、改“制”割裂的西学之体,中国只有采纳这个层次上的“西制”,才能转为富强,成为现代国家。

  

   到中法战争之后,官僚士大夫中重视开设议院的,已经有郭嵩焘、崔国因、宋育仁、陈炽等一批人。他们虽然属于先知先觉者,但这一主张混杂在其他行政学意义上的“变制”清单中,并不显得刺眼。更重要的是,此一阶段的开议院要求,与西式的君主立宪尚有一段距离,基本思路仍是回到三代之治,得民心、通下情,君民一体,共谋自强。其背后的义理依然是圣人之教,与戊戌时期康有为、梁启超的激进变法有天壤之别。同样的“变制”,都在“用”的范畴里,能否为主流士大夫接受,关键要看其与“体”的关系。戊戌变法之所以为官僚士大夫所不容,与名教之“体”被颠覆有关。而在后“洋务”、前“变法”时期的同光年间,因为“体”的无可置疑,哪怕是开设议院这样的超前主张,依然被视为温和的“变制”,因此兵部尚书彭玉麟肯为郑观应背书,为《盛世危言》作序,孙家鼐也将《盛世危言》连同汤寿潜的《危言》、冯桂芬的《校邠庐抗议》一起推荐给光绪皇帝。

  

   在1894年之前,对于官僚士大夫与口岸知识分子而言,存在一个从洋务到变法的认识进程,其极端主张便是开设议院。但圣人的名教是不能碰触的天花板,这代读书人依然在正统的旧学之中,即便最激进、最有超越意识的王韬、郑观应这样的边缘知识分子,亦是如此。郑观应在《盛世危言》的纲领性章节《道器》篇中明确表示:“道为本,器为末,器可变,道不可变,庶知所变者富强之权术,非孔孟之常经也。”戊戌维新期间,郑观应、经元善这些沪上的绅商阶层,虽然在改革的大方向上与文人士大夫基本一致,但对康有为激进的变法主张特别是颠覆孔孟名教颇有微词,以为新进改革者“才高意广,不求平实”,过早开设议院,恐怕会流弊丛生,招来大乱。他们观念上与康有为一致,但在行动上却属于张之洞的稳健一路。

  

   官僚士大夫与文人士大夫,有着思想上的承继关系,但毕竟是晚清的两代知识分子。而在1895年之后,新一代知识分子即文人士大夫崛起,他们与上一代官僚士大夫有同有异,合中有分,进而深刻地影响了未来的戊戌变法。

  

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文章来源:《探索与争鸣》2019年第10期

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