秦亚青:中国国际关系理论的发展与贡献

选择字号:   本文共阅读 301 次 更新时间:2019-11-27 21:50:22

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秦亚青  
尤其是偏重唯物主义的思想家如荀子的观点,强调世界领导国的适切权力性质。

  

   道义现实主义是讨论世界领导地位的。其中四个观点尤为重要。其一,世界是一个等级秩序,根据权力大小分为大国、中等国家和小国。决定国际政治的是大国。其二,国际体系存在王权秩序、霸权秩序、强权秩序等几种等级秩序。强权秩序时代已经过去,(美国)霸权秩序仍然存在,而最理想的秩序是王权秩序。其三,既然国际体系呈等级秩序,所以势必存在一个领导国家。因此,国际关系的实质是争夺世界领导地位。其四,领导地位的根本要素是权力。但什么是最适切的权力呢?道义现实主义认为,权力可以分为道德权力和物质性权力。物质性权力就是国家的物质性实力,道德权力则是确立合法性的能力。王权秩序(最合理的世界秩序)的领导国需要的适切性权力是物质性权力和道德性权力的结合。反观现实世界,美国基本上属于霸权,但中国如果想要获取领导地位,就需要物质性权力和道德性权力的充分和妥善结合。

  

   在刚刚出版的新作Leadership and the Rise of Great Powers(可直译为?领导地位与大国崛起?)中,阎学通进一步阐释了道义现实主义,并将国家的政治领导(political leadership)作为自变量,政治领导能力的强弱可以解释国家发展和崛起的能力,同时,这一关键因素会对国际体系、国际制度和国际规范变化产生重要影响。

  

   我自己在理论方面的一些思考主要体现在A Relational Theory of World Politics(?世界政治的关系理论?)一书之中。该书是围绕“关系性”这个核心概念展开的。关系性是基于中国社会长期实践的背景知识,在宏观层面上影响到儒家社会的思维和行为方式。关系性与个体理性形成了对比,表述了不同文化体的社会秩序原则和实践方式存在的明显不同。西方主流国际关系理论明确或含蓄地以个体理性为理论硬核,而以关系性为硬核建构理论,表现了换一种视角观察和理解国际关系世界的思路,同时也可应用于观察和理解更为广义的社会世界。

  

   关系理论有几个主要的思考。首先是关系本体。世界是由关系构成的,社会世界是由人的关系构成的,因此,观察世界的基本单位是关系。这与西方主流国际关系理论的原子本体论有着明显的不同。据此,世界政治最具本体意义的是关系而非分离的个体。其次是以中庸辩证法为认识论依据。纷繁复杂关系的典型代表是元关系,亦即阴阳关系。中庸辩证法是认识这种关系的基本方法。中庸辩证法与黑格尔辩证法都认为世间万物均可分为两极,两极互动构成事物发展的动力。但中庸辩证法认为这种关系从根本上说是和谐的,而黑格尔辩证法的两极却是对抗的。中庸辩证法注重和谐,并非是要否定矛盾和冲突的存在,但认为矛盾和冲突是和谐化过程中为求和谐而出现的必要实践形态。其三,关系性逻辑。行动是由关系驱动的,关系确定身份,身份界定利益,利益驱动行动。孔夫子说的“达己达人”,强调的利益是关系性利益,而不是一种单向性思维。在本体论方面,关系本体和原子本体相对。在社会世界中,主要强调人与人的关系。元关系的本原状态是和谐,中庸辩证法是和谐化过程。“关系选择”,即关系决定行动理性与否,则是关系理性的理论依据。

  

   以上引为案例的三种理论,无论在理论建构、思维方式和具体观点方面都有着诸多不同,但是,不难发现,三种理论有一个共同的特点,即“挖掘传统,面向世界”。这是很有意义的一点,因为它反映了中国国际关系理论发展过程中的几个要素。首先,自文化启迪。三种理论都是从中国传统文化思想的智识资源中寻求创新灵感。赵汀阳主要从周朝的无外体系中得到启发,阎学通借鉴先贤注重道德的思想,论述国际体系领导国权力中道德的不可或缺性。关系理论则从中国人从来都是将事物看作是相互关联的整体这一世界观为起点,推演出关系性逻辑。最根本的三个原则——无外原则、道德权力和关系性逻辑——都是中国传统文化和社会性实践的产物,这些来自中国传统文化的理念在理论化过程中得以重塑。这个特点也说明,知识生产者首先是“文化人”,其知识生产和创新是基于自身的活的经历和实践。因此,文化是社会理论建构的重要资源,是社会理论创新的厚重基础。

  

   其次,跨文化沟通。这三个例子都是在自文化与他文化的对话之中、尤其是与西方不断的对话、辩论中发展而来的。三种理论并不是闭门造车式的自说自话,而是在与西方国际关系理论的对话和辩论中寻求理论的建构和知识的再生产,在深层意义上则是寻求跨主体的平等对话。在这样的对话中,他文化理念与自文化理念交汇,有冲撞也有融合,既竞争亦有互补,自文化理念在他文化中得以再诠释和再生成反之亦然。天下体系所对照的是以国家为中心的国际体系,关系性逻辑所对照的是个体理性逻辑,道义现实主义虽然是以现实主义为基本理论框架,但其核心概念却包含了新现实主义排除于理论之外的道德因素,这样的知识实践构成了一种批判性融合和竞争性借鉴。全球国际关系学的依据是真正意义上的跨文化互融互鉴,在自文化与他文化的沟通流动中重塑自我,重塑他者,也重塑知识和知识生产方式。

  

   再次,全球性关照。虽然三种理论说明文化是理论创新的重要资源,但也力图使理论建构超越地方性知识,产生更为广阔的普适效应。就实践意义而言,全球化和全球问题需要一种全球性制度作为解决全球问题的基本依据,国际体系的领导地位需要道德力量的支撑,世界政治需要突破原子本体的思维方式,从更加人性的视角考虑国际社会的深层问题。这些做法有意识地突破地方性知识的局限,表现出明显的超越意识和全球关照。就理论意义而言,这些理论的建构本身就是试图打破世界国际关系学界的“西方出理论,非西方出素材”的不平等分工,表明国际关系学是全球性的,任何地域性知识都是全球国际关系学的组成部分。

  

四、结语:贡献和挑战


   中国国际关系理论的贡献是具有历史性意义的。在国际关系学科建立100年之际,中国国际关系理论的兴起并在国际学界产生影响,说明建立全球国际关系学的意识越来越强。在全球化时代,地方性知识的合法性和创新性得到更多的重视,打破了知识的垄断和知识生产的单一标准。这无疑是国际关系发展历史上的一个重要时刻。

  

   中国国际关系理论的发展反映了文化对社会理论建构的重要作用。在挖掘文化精华中主动寻求理论发展,在跨文化对话沟通中谋求理论建构,中国国际关系学者这些年的努力产生了积极的效应,在非西方国际关系理论发展方面表现不凡,也启发了许多其他被划归理论边缘地带的学者的思考。他们也有深厚的文化底蕴和长期的实践结晶,也有丰富的思想传承,也有背景知识的深厚积淀。全面理解和解释世界政治需要不同文化的智识资源和理论贡献。印度文化、伊斯兰文化以及其他多种文化都可能对国际关系理论乃至社会理论做出重要贡献。未来的全球国际关系学一定是兼容并蓄,一定包含丰厚的地方性知识要素,也一定是对全人类的关怀和整个世界的关照。

  

   毋庸讳言,中国国际关系理论也面临挑战。第一,怎样超越中国经验以具有更为宽广的普适效应?所有社会理论都有局限性,只能做到有限普适,但是,这种有限普适性越广越好。第二,怎样能够有效与西方学界展开更加富有建设性和批判性的对话?我们的理论建设还处于初始阶段,主动寻求对话而不缩回到自己的一方天地之中是持续发展的必由之路。这包含与西方主流国际关系理论的对话,也包含与西方非主流的对话,比如女性主义国际关系理论和后殖民主义国际关系理论。我们在与这些批判性很强的理论对话中是否可以发展出有原创意义的理论流派和思想观点?第三,怎样进行更为深入的文化资源挖掘和凝练,进行与时俱进的概念化处理,建构有意义的理论化体系?在这些方面,我们都还有很长的路要走。

  

   发展中国国际关系理论是为了丰富而不是取代西方国际关系理论,是互补而不是对抗,是取长补短而不是文化实质主义或认识相对主义,是寻求知识生产的平等地位而不是争夺话语霸权。创造性的跨文化对话有利于拓展人类知识的宝库。应该说,中国国际关系理论作为全球国际关系知识体系中重要组成部分是大有可为的,在这种大有可为的话语空间里积极创造的可能也是无限的。中国国际关系理论的发展任重道远,不能追求一时的功效和立竿见影的结果。理论的建构与发展是追求一种长期的人类知识的积累、发展和创新。这需要一代又一代中国国际关系学人对知识的执着追求,对学问的勤奋努力,对人类进步的坚定信心。

  

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文章来源: 国关国政外交学人 公众号

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