赵汀阳:天下:在理想主义和现实主义之间

选择字号:   本文共阅读 1297 次 更新时间:2019-10-22 23:17:58

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赵汀阳 (进入专栏)  
只有承载普遍兼容性和普遍共享性的价值才有望成为天下价值,成为天下一切人的精神“聚点”(借用托马斯·谢林的 focal points)。在可见的未来,各种宗教和政治意识形态仍然缺乏兼容性,因此,最有可能成为普遍聚点的天下价值是与特定教义无关的人类一般道德-美学原则。

  

智性民主


   就未来的可能性而言,天下体系的管理形式是网络式的,各地仍然是国家管理,很可能不需要一个行政的中央政府,但需要一个天下公共决策机构,负责天下宪法以及全球共享的公共制度,包括全球统一的金融系统、知识共享、技术共享、全球协作义务、全球风险控制等世界性的公共事务。简单地说,国家的归国家,天下的归天下,国家仍然存在,只是增加了拥有世界主权的天下体系。由此产生的主要政治变化是 :涉及全球共同利益或风险的世界规模事务的决策全部归天下体系。

  

   目前显然难以在细节上构思一个天下公共决策制度,但有一个古老创意或许有助于构建“天下”的想象。据《尚书·洪范》所载,周武王在建构西周天下体系时曾经请教箕子,于是箕子献策“九畴”,其中有个公共决策理论,蕴含一个“智性民主”的初始创意,不过周王似乎没有采用,尽管周王强调民心,却不至于采用民主,可能与君主制不合。箕子的创意于今仍有参考价值,他为公共决策设想了一个兼听人谋与天算的策略,具体地说 :对未来行动心存疑问时,君主(k)自己要理性分析,同时要与大臣(m)商议,还要与庶民(p)商议,又再参考龟卜(d1)和筮卦(d2)两种占卜结果,五项“投票”一起综合计算,才能做出最接近理性的决策。这个公共决策的“人谋”部分大致相当于基于商议民主的投票,而“天算”部分则是对商议民主意见的加权,可称为“天意加权民主”。把天算当作与人谋并列的投票,这是箕子的一项重要发明。具体运作规则如下 :

  

   (1)如果 k∧m∧p∧d1∧d2 而形成全体一致,意味着人们的意见全体一致,而且人谋与天意也一致,谓之大同,当为最优公共选择。

  

   (2)如果 k∧d1∧d2 而形成王与天意一致,但 m∧ p ,即大臣和人民都反对 ;或如果m∧d1∧d2 而形成大臣与天意一致,但 k∧ p,即王和人民反对 ;又或如果 p∧d1∧d2 而形成民众与天意一致 , 但 k ∧ m,即王与大臣都反对,以上这三种情况都不是最优公共选择,但仍有一定合理性,均视为可选方案,如果必须采取行动,则皆可用。

  

   (3)如果 k∧( d1∨ d2), 即其中有一种占卜不支持,而且 m∧ p,即大臣和人民也反对,那么,此种决策非常可疑。假如仅限于针对内部的行动,那么勉强可行,而如果是对外行动,则风险过高,断不可行。

  

   (4)如果 d1 ∧ d2,两种占卜都反对,即使 k∧m∧p,即所有人一致同意,那么任何行动皆有极大风险,断不可行。

  

   由规则(3)可以看出,王的权重略高于大臣或者人民的权重。这一点不奇怪,当时是王权时代。箕子要求必须考虑大臣和人民的意见,这倒仿佛是传说中的尧舜之共治天下模式。特别值得注意的是,规则(4)和(3)所表明的权重计算说明“天算”重于“人谋”,即天意选票的赋值高于任何人的选票,尤其是规则(4)清楚地表明 :两种占卜的一致反对胜过所有人的一致同意。这种权重计算正是箕子加权民主中最具深意之处,也是最具创意之处。有一点必须注意,在远古,在功能上,占卜不是迷信,而是代表了当时被认可的权威知识,地位相当于今天的科学,因此,在实质上,天意加权等价于知识加权。根据现代条件,现代社会不需要君主制,也不需要占卜的可疑知识,因此,箕子的天意加权民主可以在结构上转换为以科学为准的“知识加权民主”。于是,公共决策的投票制度可以设定为两轮投票 :第一轮投票是人民普选,相当于现代通行的民主投票,未来或可通过互联网和人工智能来完成大规模的民主普选 ;第二轮投票是知识加权的特选,由两个知识委员会,假定为科学委员会和人文委员会,在人民选择的结果上进行知识加权投票。这意味着分权原则 :人民普选决定“想要什么”,而知识加权在“想要什么”的范围内决定“什么是可行的”。

  

   知识加权民主的运作规则可以如此设想 :

  

   (1)人民普选给出限定性的结果,表达为对于特定问题在特定时间的有限偏好排序,即对于问题 p,在时间 t,有限数目的集体偏好按照所得票数排序:(a, b, c, …, n)。

  

   (2)两个知识委员会的成员由有限数量的科学家和学者组成,皆为有突出成就的科学家和学者,并且老中青同比例。两个知识委员会无权选择集体偏好,但其知识加权投票为最终决定,即只能在人民普选所选定的集体偏好范围内进行加权投票。

  

   (3)知识委员会的加权投票采取“双票民主”,与传统的一人一票不同,双票民主设计为一人两票,分别为赞成票和反对票,其理性论据在此省略。双向票规则如下 :第一,净赞成票率比较,即赞成票减去反对票。比如,A 获得 51% 赞成票,但同时获得 41% 的反对票,则有 51%-41%=10% 的净赞成票 ;B 获得 41% 赞成票,但同时获得 21% 的反对票,则有 41%-21%=20% 的净赞成票,于是 B 胜出。第二,赞成票率比较。如果 A 和 B 碰巧获得同等净赞成票率,则按照多数赞成票胜出的规则,比如,A 获得 51%-41%=10% 而 B 获得 41%-31%=10%,那么 A 胜出。

  

   (4)如果两个知识委员会都给出反对结论,就不能通过 ;如果其中一个知识委员会给出反对结论,则在两个委员会的投票加总中获得最少反对票的方案获得通过。这只是一个初步的设想。

  

结语

  

   极简的结论是 :天下并非乌托邦,而是一个现实主义理想。天下政治的目的是以化敌为友的能力解决冲突问题,这是一种区别于斗争概念的新政治。天下的设想基于三个宪法性概念 :世界内部化、关系理性和孔子改善。这三个概念建构了化敌为友的政治概念。天下的现实性仍然有待于物质条件的充分发展,也有待于新政治意识的形成,目前的世界尚未达到实现天下的充分条件,所以,天下只是一个哲学理论。

  

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文章来源:《探索与争鸣》2019年第9期

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