鲍金:特殊与普遍:意识形态的生成何以可能?

——马克思恩格斯意识形态生成论的再阐释
选择字号:   本文共阅读 286 次 更新时间:2019-10-06 00:23:42

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鲍金  
而共同体的形成,为普遍利益的体现提供了途径。自然共同体由于缺乏成员之间的利益区分,因此尚能真实地代表共同体所有成员的利益;而社会共同体之内和之间已经产生了众多的利益区分,尤其是社会共同体的复杂程度已经远超出自然共同体。在任何社会共同体中,都有代表这个共同体的少数特殊利益主体和被代表的多数特殊利益主体——前者表现为特定的阶级、阶层和利益集团即统治阶级,后者表现为多数社会成员——前者同样追求着与普遍利益不完全一致的、属于自己的特殊利益,而且往往能够凭借其占据的统治地位来追求特殊利益,由此社会共同体就不是众多特殊利益主体之间相互依存关系的真实体现,而是转化为统治阶级的特殊利益,亦即虚幻的普遍利益。正是在这种意义上,马克思恩格斯指出,“普遍的东西一般说来是一种虚幻的共同体的形式”(11)。

   作为特殊利益的表现形态,虚幻的普遍利益不是共同体所有成员的真实的普遍利益,同时又在形式上表现着真实的普遍利益,那么统治阶级凭什么能够以普遍利益之名掩盖追求特殊利益之实呢?答案是:意识形态。意识形态产生于虚幻的普遍利益及其普遍形式当中。这里的“普遍形式”不是真实的普遍利益的代表形式,而是虚幻的普遍利益的代表形式。特殊利益与真实的普遍利益之间,并不构成内容上的、持续的对抗关系,而一旦虚幻的普遍利益伴随着虚幻的共同体的形成而形成,就会产生社会成员的特殊利益与虚幻的普遍利益,以及真实的普遍利益与虚幻的普遍利益之间的矛盾。一方面,这些矛盾现实存在,另一方面,社会共同体又不能在这些矛盾中陷入无止境的冲突、斗争乃至毁灭,因此需要以一定的方式将虚幻的普遍利益说成是真实的普遍利益,避免社会成员对虚幻的普遍利益所引起的各种矛盾的关注和追究,将其注意力引向普遍利益所在的地方,正像马克思恩格斯指出的:“这在观念上的表达就是:赋予自己的思想以普遍性的形式。”(12)意识形态正是由此产生。

   具体而言,在社会成员的特殊利益与虚幻的普遍利益之间,统治阶级总是以虚幻的普遍利益为外表,同时借助共同体的力量来发动或干涉社会成员,凡是符合虚幻的普遍利益即“普遍性的形式”,从而能够保证统治阶级之特殊利益的思想和行为,就能够得到社会共同体的认可和支持;反之则会受到社会共同体的压制和压迫。例如,在资产阶级将自由、平等、财产等权利赋予全体社会成员后,这些权利就获得了“普遍性的形式”,只要社会成员默认这些权利形式,以其作为自己日常活动的出发点,那么他们的思想和行为就会保持在资产阶级所允许的范围内,显示出与所谓主流社会的一致,由此表明资产阶级意识形态的成功;如果不承认这些权利形式,反而致力于发现这些权利形式背后所隐藏的资产阶级特殊利益,致力于揭穿由普遍性形式表面上并无裂痕的资产阶级和无产阶级之间的矛盾,那么这些思想和行为就会受到资产阶级的漠视乃至压制,由此也显示出资产阶级意识形态的无效。在虚幻的普遍利益与真实的普遍利益的矛盾之间,统治阶级总是以虚幻的普遍利益替代真实的普遍利益,从而使得真实的普遍利益的实现,总是受到拖延或歪曲,这又影响到众多特殊利益的实现。

   由上述可知,在虚幻的普遍利益产生之后,社会共同体陷于社会成员的特殊利益与虚幻的普遍利益、真实的普遍利益与虚幻的普遍利益之间的矛盾,由此统治阶级才会提出具有普遍性形式的意识形态来缓和和控制这些矛盾,同时追求自己的特殊利益的实现。只有将意识形态置于上述矛盾关系之中,方能真切地把握意识形态不仅可能而且必要的社会根据。

  

   四、特殊利益与普遍形式的相反相成:意识形态生成的内在支撑

  

   以马克思恩格斯的论述来看,意识形态是“企图取代旧统治阶级的新阶级”,“为了达到自己的目的”而将“自己的利益”“说成是社会全体成员的共同利益”的社会意识形式。质言之,意识形态的本质是将“特殊利益”表达为“普遍形式”的社会意识形式。无论如何给意识形态下定义,其最为基本的两个支撑要素是特殊利益和普遍形式。一方面,意识形态以维护特殊利益为存在根基和根本使命,它是特殊性的;另一方面,意识形态赋予自己以普遍性的形式,它又是普遍性的。这两个相反的侧面恰恰发生着相成的关系,从而构成为意识形态:特殊利益之“实”必须要采取普遍性之“表”,以普遍性之“表”追求特殊利益,特殊利益才能获得实现,如此意识形态也就得以产生。在宽泛的意义上可以说,追求特殊利益是意识形态的利己目的,采取普遍形式是意识形态的理性手段,意识形态是利己目的和理性手段的有机结合:正因为意识形态采取了普遍性这一理性手段,所以利己的内在目的才能实现;也正因为普遍性而非特殊性的表现形式,意识形态体现出理性、非素朴的品质,由此意识形态成为人类精神生活领域的独特现象。作为意识形态得以生成的两个重要支撑,特殊利益和普遍形式分别从内容和形式层面拱卫着意识形态,使得意识形态既要维护特定阶级的特殊利益,从而表现出具有阶级性的内容和个性,又要赋予自己的思想以普遍性的形式,从而表现出具有普遍性的形式和共性。

   在马克思恩格斯看来,任何一个特定社会的社会意识形式中,并不是所有的思想都是等量齐观的:“统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。”(13)我们将意识形态放置于统治阶级及其思想的平台之上,当能更清楚地把握意识形态的特殊利益和普遍形式这两个支撑。与一般的社会意识形式不同,意识形态是思想型权力在社会不同阶级之间的不平衡配置,是在不同阶级竞相争夺统治阶级地位的情况下,只有某些阶级才能成功地将其思想推上霸权地位的精神力量。“占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现,不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系。”(14)统治阶级地位是意识形态获得广阔的社会空间和充分的社会效力的前提条件,只有在统治阶级的平台之上,意识形态以普遍形式实现特殊利益的运作才能得到淋漓尽致的展示。

   意识形态生成于特殊利益与普遍形式之间的关系。不过细究起来,这一关系在不同的历史阶段表现出不同的形态。当某一阶级尚处于争取统治阶级地位的阶段时,为了争取社会成员的支持,它“不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”(15),“它之所以能这样做,是因为它的利益在开始时的确同其余一切非统治阶级的共同利益还有更多的联系,在当时存在的那些关系的压力下还不能够发展为特殊阶级的特殊利益”(16)。这就是说,某一阶级的特殊利益与社会成员的普遍利益还存在着广泛的一致性——无论是自然产生,还是“在那些关系的压力下”尚未分裂,这种一致性都是客观存在的——因此把“自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”并不会有不自在的感觉,即意识形态的特殊利益与普遍形式之间尚未产生激烈的紧张关系,此时意识形态虽然已经产生,但是尚未达致其典型形态。及至某一阶级占据统治阶级地位之后,如其仍能代表生产力发展的要求,并在其抽象的普遍性形式和具体的政策性措施当中,及时地顺应社会成员的利益诉求,其阶级意志、思想观念和理想愿景就容易得到认同,而成为某种现实的普遍性形式。

   然而,统治阶级之所以是统治阶级,就在于其特殊利益需要以“统治”的方式加以维持,这本身意味着统治阶级的特殊利益与社会成员的特殊利益往往是不一致的,因此获得统治阶级地位的某一阶级,往往不能长久地保持其在革命阶段与普遍利益的一致性,其基于特殊利益所提出的虚幻的普遍利益与真实的普遍利益和众多特殊利益之间发生内在的冲突就是不可避免的事情。“每一个新阶级赖以实现自己统治的基础,总比它以前的统治阶级所依赖的基础要宽广一些;可是后来,非统治阶级和正在进行统治的阶级之间的对立也发展得更尖锐和更深刻。”(17)此时,新统治阶级的意识形态的特殊利益与普遍形式之间必然产生激烈的张力关系,由特殊利益和普遍形式的矛盾所拱卫的意识形态才能展现出丰富的内容和多元的形式。这给我们的启示便是:在统治阶级的平台之上,意识形态才能达致典型形态,其自身的特殊利益和普遍形式的相反相成关系,才能表现出最复杂的面貌。意识形态及其特殊利益和普遍形式的关系决定于各阶级之间的斗争,尤其是统治阶级和非统治阶级之间的斗争。深刻认识到这一点,才能将关于意识形态生成问题的研究保持在唯物史观的高度上,这是我们在当代条件下科学理解马克思恩格斯意识形态生成论、进而合理把握意识形态生成问题的关键。

   ①②③④《马克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社,2009,第286页;第536—537页;第552页;第553页。

   ⑤《马克思恩格斯全集》第22卷,人民出版社,1965,第412页。

   ⑥⑦⑧《马克思恩格斯文集》第1卷,第536页;第535页;第537页。

   ⑨《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1956,第86页。

   ⑩《马克思恩格斯全集》第3卷,人民出版社,1956,第276页。

   (11)(12)《马克思恩格斯文集》第1卷,第536页;第552页。

   (13)(14)《马克思恩格斯文集》第1卷,第550页;第550—551页。

   (15)(16)(17)《马克思恩格斯文集》第1卷,第552页;第552页;第553页。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《哲学动态》2018年第8期

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