吴冠军:政治秩序及其不满

——论拉康对政治哲学的三重贡献
选择字号:   本文共阅读 977 次 更新时间:2019-07-23 00:24:17

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(31)而詹妮最后的选择,完美地映照了拉康当年对68学生的预诫:“作为革命者的你”,会再次拜倒在“主宰者的话语”下。

   真正具有更新秩序力量的政治反抗(革命),须建立在对全新秩序(全新生活)的探索与创立上。思考“政治秩序之更新何以可能”这个问题,我们就要思考“革命的第二天”问题。倘若缺失全新秩序的开创,革命之后,革命者们就只有重回旧秩序——这便是我们所熟悉的“汤武革命”模式,革命最后只是换一个主宰者(“改朝换代”)。自两千多年前陈胜吴广“揭竿而起”以及斯巴达克斯起义以降,革命的困难从来不在于粉碎镣铐,而在于持久地保持无镣铐的状态(真正的解放)。缺少符号秩序之真正的激进更新,解放之后就无可避免地会发生“自由人的自愿做奴隶”、重新拜倒于“主宰者”脚下的可悲一幕——获得解放的奴隶重新自愿返回原先受奴役状态、甚至“无意识地欲求更残忍的奴役状态”,只因支撑该状态的社会组织方式不但熟悉,而且可操作。(32)这就是拉康所揭示的“革命者渴求主宰者”的政治哲学根由。

   是以,“不上街”的拉康对68年革命者们的真正教导是:真正的革命之路只有一条,激进地开创全新(the NEW)—重建一整套新的符号性坐标,不断将潜在性转化为实在性。对于阿伦特呼唤经由个体行动使政治秩序不断发生激进更新,拉康实际上会完全同意,但同时强调这种行动会像“奇迹”般那样稀少(68年学生运动在拉康眼里就不是),并且更关键的是,还会被“父亲之名”所制造的内在越界所截走。这就是为什么几千年来关于人之群处的政治智慧,更新得那样缓慢,那种纯然无镣铐的共同体形态为何仍然没有到来。但是这并不意味着解放绝无可能——由于那规介人之群处模式的“大他者”是无根的,当下既有的符号性秩序,始终向进一步的激进革新开放。(33)“68风暴”的余浪中,年轻的巴迪欧听出了拉康的激进教导,以至于他晚近谈到拉康时,这样来描述其精神分析话语,“它是一个解放的力向,即便这被遮蔽在一个明显非政治的华丽服饰下。伴随着拉康对[精神分析]治疗的看法,当我们年轻时拉康于我们而言就是在1968与1980年代之间我们的全盘动员化之操盘者之一,即便他自己决不用这些思路来看待事情。”(34)

   经由对拉康本人所经营的“父亲之名”概念的重新考析、以及本文从拉康主义视角出发对“青春期叛逆”的审察,我们业已能够看到,拉康主义精神分析在思考政治哲学如下核心问题上实是做出了重要贡献:政治秩序何以可能、政治秩序之稳定何以可能(规范政治哲学的基础性和进阶性问题);以及,政治反抗何以可能、政治秩序之更新何以可能(激进政治哲学的基础性和进阶性问题)。这意味着,一方面拉康同时对规范政治哲学与激进政治哲学贡献出了独特的学理洞见;另一方面,拉康在保守与激进两端之间,实为一个彻底的激进者,他对“68年大反叛”的批评,恰恰是因为该反抗实则本身是主宰者话语所设置的那个“左右互搏”游戏的一部分,是维持秩序稳定、阻断真正革命的一个大型套路。从拉康主义精神分析视角出发,激进的革命,是一个“奇迹”;但尽管如此,我们仍有本体论根据来宣称:奇迹确实会发生!

   ①Jacques Lacan,Freud's Papers on Technique,trans.,John Forrester,New York:Norton,1988,pp.118-119; Jacques Lacan,The Four Fundamental Concepts of Psychoanalysis,trans.Alan Sheridan,London:Hogarth,1977,p.77.

   ②Jacques Lacan,The Other Side of Psychoanalysis,trans.,Russell Grigg,London:Routledge,2007,p.207.

   ③See Alain Badiou,Theory of Subject,trans.Bruno Bosteels,London:Continuum,2009.See also Jason Barker,Master Signifier:A Brief Genealogy of Lacano-Maoism,Filozofia,69(9),2014,pp.752-764.

   ④Gilles Deleuze and Felix Guattari,Anti-Oedipus:Capitalism and Schizophrenia,trans.Robert Hurley,Mark Seem,and Helen Lana,Minneapolis:University of Minnesota Press,1983.

   ⑤柏拉图:《普罗塔戈拉》,载刘小枫编译:《柏拉图四书》,生活·读书·新知三联书店2015年版,第67-72页。

   ⑥Aristotle,Politics,trans.Ernest Barker,Oxford:Oxford University Press,1995,p.10.

   ⑦Aristotle,Politics,trans.Ernest Barker,Oxford:Oxford University Press,1995,p.10.

   ⑧《孟子·滕文公下》。

   ⑨譬如《孝经》:“子曰:‘夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。’”

   ⑩关于作为政治创制的“父亲”的进一步的分析,请参见吴冠军:《家庭结构的政治哲学考察——论精神分析对政治哲学一个被忽视的贡献》,《哲学研究》2018年第4期。

   (11)在拉康的阐释框架内,弗洛伊德所说的“乱伦”,实际上并不直接指和母亲的性行为本身,而是婴孩想和其母亲“归于一”的欲望。父亲的存在,则阻断孩子对母亲的无止境欲望,亦阻断母亲对孩子欲望的无节制满足(“溺爱”)。

   (12)John Jocke,Second Treatise of Government,ed.,C.B.Macpherson,Indianapolis:Hackett,1980,pp.87-88.

   (13)Slavoj ,"Marx Today:The End Is Near… Only Not the Way We Imagined It,The Philosophical Salon,available at <http://thephilosophi-calsalon.com/marx-today-the-end-is-near-only-not-the-way-we-imagined-it/>.

   (14)Slavoj ,"Marx Today:The End Is Near… Only Not the Way We Imagined It,The Philosophical Salon,available at <http://thephilosophi-calsalon.com/marx-today-the-end-is-near-only-not-the-way-we-imagined-it/>.

   (15)关于齐泽克对拉康主义精神分析的政治哲学转换,进一步分析请参见吴冠军:《齐泽克的“坏消息”:政治主体、视差之见和辩证法》,《国外理论动态》2016年第3期。

   (16)关于“自然-政治”与“实在-潜在”这两种结构的对比分析,请进一步参见吴冠军:《话语政治与死亡政治——“狼人杀”与政治哲学》,《南京社会科学》2018年第3期。

   (17)笔者以精神分析学者身份参加的脱口秀《脑力男人时代》第1季第3期中,专门讨论了这样一个现象——某些家长还“偷偷在青春期孩子的房间里安装了摄像头”。对于家长,这出自“关爱”,但对于孩子,这种爱的方式恰恰是梦魇性的。

   (18)Lacan,The Ego in Freud's Theory and in the Technique of Psychoanalysis,p.164,值得一提的是,《荀子》将政治秩序的兴起称作为“起伪”,这是很有洞见的,同拉康所说的“符号”对“真实”的覆盖有很大的契合。但拉康精神分析所聚焦的“真实”向度,则进一步对“起伪”的符号性秩序,构成了激进的否定性-反抗性力量。这点为《荀子》之所无。

   (19)Quoted in Bruce Fink,A Clinical Introduction to lacanian Psychoanalysis:Theory and Technique,Cambridge,Mass.:Harvard University Press,1997,p.212.

   (20)Dominique Heqc,"Foreclosure",in Huguette Glowinski,Zita M.Marks and Sara Murphy (eds.),A Compendium of Lacanian Terms,London; New York:Free Association Books,2001,p.71.

   (21)同作为政治动物的人相比较,蚂蚁、蜜蜂等动物的群处方式是写在基因里,故此无法以非生物性的方式予以更新。

   (22)Hannah Arendt,The Human Condition,Chicago:The University of Chicago Press,1998,p.9.

   (23)Hannah Arendt,"What Is Freedom?" in her Between Past and Future:Eight Exercises in Political Thought,New York:Penguin Books,1968,p.165.

   (24)Arendt,The Human Condition,p.176.

   (25)Hannah Arendt,Crises of the Republic,San Diego,CA:Harcourt Brace & Co.,1972,pp.206-208.

   (26)齐泽克有时亦称之为“法律的淫秽补充”,它以提供“非法快感”的方式来支撑法律。Slavoj ,The Metastases of Enjoyment:On Women and Causality,London; New York:Verso,1994,p.54.

   (27)See Georges Bataille,The Tears of Eros,trans.Peter Connor,San Francisco:City Lights,2001.

   (28)Alain Badiou and  Roudinesco,Jacques Lacan,Past and Present:A Dialogue,trans.Jason E.Smith,New York:Columbia University,2014,p.21.

   (29)《红楼梦》里的贾政和贾敬(“假正经”),实则就是暗喻那些进行各种淫秽逾越实践的儒家(伪)君子。

   (30)具体论述请参见吴冠军:《激活你的日常:吃喝玩乐的哲学视野》,上海文艺出版社2017年版,第152-160页。

   (31)有意思的是,阿甘的父亲却是始终缺席的、“度假去了”:“度假意味着”,阿甘母亲解释给阿甘,“你去某处,并永远不再回来”。阿甘童年时家庭结构里的“父亲功能”(设立含乱伦禁忌在内的符号性律令),亦由其母亲承担——阿甘口头语便是“我妈妈总是说……”。

   (32)进一步的分析请参见吴冠军:《马基雅维利政治及其激进溢出——〈权力的游戏〉与政治哲学》,《上海大学学报(社会科学版)》2017年第1期。

   (33)进一步的分析请参见吴冠军:《有人说过“大他者”吗?——论精神分析化的政治哲学》,《同济大学学报(社会科学版)》2015年第5期;吴冠军:《“大他者”的喉中之刺:精神分析视野下的欧洲激进政治哲学》,《人民论坛·学术前沿》2016年第6期。

   (34)Badiou and Roudinesco,Jacques Lacan,Past and Present:A Dialogue,p.21.

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源: 《山东社会科学》 2018年10期

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