龚鹏程:中华文化现在面临文化断层?

选择字号:   本文共阅读 2951 次 更新时间:2019-07-05 00:27:40

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龚鹏程 (进入专栏)  

   一、本文准备从一个故事讲起,一则中国伊斯兰的故事。

  

   与一般人的印象不同的是:伊斯兰教虽然起于阿拉伯半岛,但只有20多左右教徒住在阿拉伯语区。真正大批伊斯兰教徒聚居之处,不在中东,而在南亚与东南亚。印度尼西亚(约一亿二千万)、孟加拉国(一亿一千万)、土耳其、埃及〈六千六百万〉、伊朗(六千五百万)、阿尔及利亚(六千三百万)、中国(三千八百万)。

   故中国居第七位,高于著名之伊斯兰教国家阿富汗(二千七百万)、伊拉克(二千三百万)、沙乌地阿拉伯(二千一百万)、叙利亚(一千五百万)、约旦(五百万)等国甚多。换言之,40%的伊斯兰人口在东南亚南亚,30%在非洲,只有20%%才在中东阿拉伯地区。中国的伊斯兰则远多于中东任何一国。

   在中国,伊斯兰教分布最普遍的地方,一般人也立刻会想到西北。这同样也是错的。中国伊斯兰教之传播,西北地区其实还较中原地区晚。新疆在公元8世纪时,仍以佛教摩尼教信仰为主。吐鲁番则信奉景教、摩尼教。10世纪后,才逐渐发展起伊斯兰信仰。

   十五世纪后半期,才普及到维吾尔族地区。康熙乾隆年间,南疆号称“回部 ”,表示该地已广信回教。但北疆称为“准噶尔部 ”,即说明了该地尚未全面回教化。后来是因清朝平定准部回部之后,为统治之需 ,移南疆之民人北疆,才使新疆全面回教化。

   可是,早在唐宋之间,中原地区及沿海地区就已多有伊斯兰教徒聚居了。目前,西北之新疆、甘肃、宁夏,已为著名之伊斯兰教徒聚集地。内蒙古也有一部分。此外,西南之云南亦为重要聚集区。清朝咸丰同治年间,所谓晋陕甘回变、云南回变,即是发生在这些地区。

   中原一带,如山东之回族,或由南方迁来(如蒲松龄 ,见下文)。或如永乐十五年,菲律宾苏禄国王入朝,病死,葬于山东,其族属遂留居于此。来源是很复杂的。河南的回民也很不少,郑州、开封、洛阳均甚普遍。 安徽的回民,则自明朝初年蓝玉、常遇春、沐英以来,便甚著名。

   江南则南昌、景德镇、九江一带亦多。湖南的常德、邵阳 ,回族据说更是占了70%以上。 广西、桂林、南宁等处也不少。广东,在1920年也设立过阿拉伯大学。江苏的回民,占少数民族的80%以上,盐城、南通、无锡、扬州、南京,都是他们的聚集地。浙江省回民聚居亦甚早。杭州的真教寺,建于唐代。宁波则在元代即有回回。温州一带,由福建晋江迁入的回民也不少。

   福建,当然是较特别的地方。由于唐宋时期,泉州为世界第一大港,故海舶而来之伊斯兰教民甚多。穆罕默德的两名弟子便葬于此。其周边如福州、厦门、动安、南安、惠安、永春、平潭、同安等地,也多有回民。台湾及东南亚的福建移民,多来自济州地区,事实上便多有回民血统。

   1957年中国科学院考古所曾出版吴文良《泉州宗教石刻》。1984年,泉州海外交通史博物馆又编成《泉州伊斯兰教石刻》,陈 达生主编,收集碑刻达二百通 ,足见泉州与伊斯兰之渊源。

   前文谈到的山东蒲松龄一支。据罗香林《蒲寿庚研究》说 ,本由阿拉伯迁来,居在四川一带,后因任官,迁至福建晋江。传到南宋蒲寿庚时,曾任泉州市舶使,又受福建东建招抚使,总管船舶。后来叛宋降元,又助元征伐东南,故遭宋朝报复,灭其宗族。蒲氏这一族才会再迁至它处。这一族在漳州、福州、永春、绍安都有分布。仅绍安一地,即有千余户。还有一部分改姓为吴。

   伊斯兰人改姓,不仅此一例。如惠安白奇乡郭氏,传世抄本有明郭萌修《泉州郭氏族谱》、丁惠之重修《郭氏奇山义房家谱》等。族谱上淹族源于郭子仪,但迁来泉州,始于元朝郭德广。自郭子仪至郭德广,中间六百年世系缺载。后来在1974年,发现一块汉文、波斯文合刻的墓碑,汉文为:“晋坡庭惠白奇元郭氏世祖坟莹 ”,波斯文为人名:“伊本库斯德广贡纳姆”,这才明白郭氏本是伊斯兰穆斯林,迁于晋江坡庭、惠安白奇,而冒姓为郭。

   晋江的丁姓,则是阿拉伯文Din的音。回人名尾音常有此字,如阿拉丁、宾拉丁、元代著名的大臣瞻恩丁,故反读以之为姓。晋江丁氏即为著名一支。在明、清两氏曾任官者四人,现尚有谱多种可考。除此之外,海南岛也很值得注意。近年海南岛南端三亚陵水一带,发现唐宋以来不少伊斯兰教徒墓葬群。部分墓葬之形制与广、泉、杭、扬等地伊斯兰教徒墓葬不同,有阿拉伯早期墓葬之特色,可见该地是伊斯兰教徒教早到达之地。

   从地理上看,海南岛确实也是东南亚航运要道 ,乃阿拉伯人、波斯人抵达广州、泉州必经之地。2000年,我去柬埔寨游观吴哥窟, 见其壁画石刻,乃中国军队协助该国抗拒伊斯兰军来攻之图,甚以为奇。归来发箧书考之,方知《宋史》即载宋端拱元年大食内乱,其国人移居占城,与真腊交战不胜 ,迁居海南。《古今图书集成》崖州风俗条,亦载其地多回回,其人多蒲姓。

   占城,在越南,乃大食人所建之国。真腊 ,即今柬埔寨。大概伊斯兰与柬埔寨此后迭有交战,柬埔寨也曾请中国协助出兵,或佣兵助战,故其石刻如此。而其中一部分伊斯兰人,则由占城移到海南岛定居了。因战争而移人伊斯兰教徒的地区,还有西藏。唐与吐著作战时,曾俘二万大食兵。可见彼时吐蕃已邀大食助战,有许多大食人在西藏了。

   由以上的分步状况来看, 足以证明南宋周密在《癸辛杂志》中说 “今回回展以中原为家,江南尤多”,已非虚语。至元朝而“回回遍天下”。其分布殊不仅限于西北西南。

   如今中国境内伊斯兰教徒三千八百万。但这个数字,其实远不符真相。因为正如前文所述,许多自认为是汉人的郭、丁、马、苏、宋、蒲、李,可能都有伊斯兰血源。 伊斯兰教徒,在中国又称回教、回民。这是中国伊斯兰的特殊成为 ,也反映了中国伊斯兰的特殊情况。回教之“回”,历来多有疑义。或说是由回鹘之回而来。但回鹘指维吾尔,而维吾尔信奉伊斯兰教,在10世纪以后,时间甚晚,故不可能是因回鹘信此教而名其教民为回人。

   大抵把波斯、阿拉伯人称为回回,是宋元以后的事。元设“回回历”可证。回回这个称呼,也因此而并不专指某一人种学意义上的族种。所以现在有几十个少数民族信仰伊斯兰教,如维吾尔、哈萨克、东乡等。哈萨克、维吾尔是它的种族名,回民则是一种从宗教、文化上用以跟汉满蒙藏区分开来的称谓。

   这其中,满蒙藏都还可说是种族名,汉族则显然非人种学意义上的称呼。汉朝以前,不可能有汉族。所谓汉族,是指历经夏商周长期融合,而在汉代形成一文化共同题的庞大族群。在这所谓汉人中,包括了许多种族,例如东夷、西夏、西北羌戎、北狄、南蛮、苗 越等等。凡接受汉文化之基本价值观 ,拥有大体相近之伦理态度者,均被成为汉人。

   回民,亦是如此。从种族上看,他们可能分别是维吾尔、哈萨克、蒙古、西藏、东乡、锡伯等,但只要他们信奉伊斯兰教,过着一种伊斯兰式的伦理生活,他们就都可称为回民,这也是“回回遍天下”的另一个涵义。论中国伊斯兰者 ,不可不明白这一点。

  

   二、伊斯兰教入华一千多年,其文化影响虽不如佛教入华,也仍是很可观的,底下介绍一二。

  

   首应说天文学。中国古天文学均只言廿八宿十二星次。黄道十二宫、太阳入宫法,分周天为三百六十度,即是伊斯兰教所传入。唐之九执历、宋之应天历均受伊斯兰教历法学之影响。宋庆历《武经总要》已列黄道十二宫之名。元则万年历、回回历,均为回回历法。

   当时置回回司天监,官阶正四品。至明钦天监中,仍有回回历科,清初仍之。至康熙时,杨光先与西洋传教士比赛测天,所用的中土古法,其实乃是回回历法。故自唐至清初,回回历学皆占重要地位,影响中国天文学甚深。元代郭守敬修授时历,虽非回回法,但他引用弧三角形法及阿拉伯数学,依然可以看出回回历学与中国天文学问的关系。

   地理学方面 ,元代札马鲁丁主修《大元一统志》,篇幅广达 1300卷,内附彩色地图,用经纬法,述七洲形胜,包含欧亚非,实开地学之新纪元。札马鲁丁又曾做地球仪,时在1267年,比西方同类制作早了225年。 阿拉伯人来华,主要是经商,贩香料及药材甚多,今传《海药本草》六卷,专记此类药材。其中如“乳香、木香 ,丁香、没药、血竭、肉豆枇”,现今均是中药习见之药 ,而其源皆出于伊斯兰商旅,后亦皆收入《本草纲目》中。

   元代,鉴于回回药及医术确实有益民生,曾设回回医药局,又名广惠司。回人忽思慧也撰有《饮膳正要》,论食疗方甚多。 医药活人,兵器杀人,回回兵器也很可观。杜甫曾作《大食刀歌》咏其利兵。宋元以后,兵器进入新时代,火药虽发明者是宋人,发扬光大者实为回回,《明史.兵志》:“元初得西域炮,攻金 癸洲城,始用火。”即指回回炮而言。时并为设回回炮手总管府,南征襄阳、西征欧亚,均仰此利器。

   传统武技部分,伊斯兰教徒自固保卫之意识很强,清真寺多为锻炼强身之中心。回族武术,因此而在我国武术中独树一帜。著名拳种,如弹腿、查拳(查密尔创,明中叶创于山东冠县,后普及北方) ,均极负盛名,传习者则不限于教门中人。我少时练北派长拳时,入门就是十二路弹腿,工架沉稳,格度大方,确为扎底的好拳种。

   回人还擅长买卖珠宝古玩。上海现有清真寺二十座,为伊斯兰著名聚居城市,其城隍庙、古玩街, 过去便多由回人经营。其他工艺,如瓷釉中的苏麻离青,也与回回有关。其他可说的还多的是。伊斯兰,在我们身边太久了,反倒令我们不太能辨识它们的存在。

  

   三、前面说过 ,所谓华人,其实是包含了苗瑶藏羌狄越蛮回蒙侗等各种族的总称。同理,所谓中华文化是许多文化的总合。“华人”与“中华文化” ,本来就是在多元文化中形成的。

  

   过去,有许多人以一元论的角度来描述华人与中华文化。例如有人持中国人种西来说。人种西来,则包括人种、神明、物品、器用,技术、神话、思想亦均有西方之色彩。苏雪林论《离骚》《九歌》《天问》,谓其源于巴比伦,即是如此。胡怀琛谓墨子为印度人, 说墨子长得黑、主张兼爱非攻,其天志明鬼之说、摩顶放踵之行,均显示墨子当为一婆罗门。卫聚贤考证墨子应为印度人甚或阿拉伯人。金祖同陈盛良则说墨子可能是默罕称德以前的回教徒,也都是如此。西来之西 ,或指印度、或指中亚、或指两河流域、或指地中海,总之是异域灵根来此开花的。

   相对于人种及文化西来说 ,则有中华文化向其他地域散播的“泛太平洋传播论 ”。认为中国文化不仅传布于中国治海及南太平洋群岛,也渡过白令海峡,传布于美加地区,或南至中美南美。南美之玛雅文化就与中国颇多相似。

   但近来考古学界倾向多元论。世界人种未必出于一源,即或均源于北非或某地,文化仍可能是在不同地区分别平行发展起来的。1958年威利和菲利普(G.L.Wiley & G.Sablots )《美洲考古的方法与理论》一书总结百余年来的美洲考古(包括中、南美洲)成果,即指出旧有对史前乃至历史时期的考古文化分期完全不适用美洲文明的发展。例如美洲不存在旧石器时代文明,在西班牙入侵前也根本没有铁器时代; 而所谓的“青铜时代”在美洲也不明确。

斯平登(Spinden了. )在1928年出版的《墨西哥与中美洲的古代文明》一书中,更明确指出:秘鲁和墨西哥的古代文明,以及邻近这个地区的各种文化,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:龚鹏程大学堂

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