王立新:在传统主义和自由主义之间

——由韦政 通与牟宗三和殷海光的关系说起
选择字号:   本文共阅读 297 次 更新时间:2019-07-01 22:20:41

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王立新  
同时科学就是科学,他自身即有自身的价值,不必非为了有助于发展“仁教”,中国需要科学,主要在造福苍生,绝不是为了什么发展“仁教”。[5]156

   (五)在道德与政治的关系问题上

   韦政通反对将政治放在道德的基准上讨论,认为道德和政治原本不是一回事,道德有道德的原则,政治有政治运行的规律,政治问题必须用政治的态度去研究,也只有将政治当成政治来研究,中国才会有真正的政治和政治学说。

   传统儒家的政治理想,事实上只是道德的理想,而传统的政治也只是借用了伦理的外在形式。前者希望将政治伦理化,从而将“善”作为唯一的最高目标和基准,用以衡量政治,体现的是仁与善的原则或“理”的原则;后者则力图使伦理政治化,从而使伦理服务于政治,充当专制的统治工具和附庸,以满足对既得利益的维护,体现了私和利的原则或“欲”的原则。因此,包括对天理人欲强调极严格的宋明儒者如程子和朱子等,其实都没有自觉意识到,他们所坚守的理欲之辨,对于普通民众而论,是一种对利益要求的限制。而对于专制的统治者,则是一种放纵。他们对民众利益要求的限制保证了专制统治者无限增长的贪欲的满足。这种做法在事实上已经与孔孟的原始“仁教”精神相违背,理想中的“善”充当了事实上的“恶”。这是理学家所始料未及的,也是不愿主动承认的。事实上,无论是将政治伦理化,还是将伦理政治化,都将使政治不像政治,而伦理不像伦理。因为前者是欲将政治当成实现伦理的工具,而后者则是希望将伦理当成政治的手段。由此可见,在传统的社会里,伦理的目的成了伦理的墓地,而政治的墓地也在其自身的运作过程中建立起来。这是中国传统伦理的悲剧,也是中国传统政治的悲剧。

  

   三、韦政通属于哪一系

  

   韦政通属于哪一系的问题,是必须而且也应该根据他个人的理想和他实际的理论工作的性质来确定的。

   韦政通对新儒家和自由主义在对待中西文化问题上的检省之目的,并不是为了调和两者的关系,而是为了超越两者敌对的心态,并且批判地吸收两者的研究方法和研究成果,目的是使中国文化在现阶段的建设,建基在健康和谐的基础之上,推进中国文化建设的发展步伐,给孔孟以来的真精神填充新的内涵,注入新的活力,使其更有生机。同时还要根据现代生活的事实,重新塑造中国的文化。

   那么在自由主义和新儒家之间,韦政通究竟属于哪一系?

   大多数学者因为韦政通对新儒家的批判态度而将其归属于自由主义一系,这样未尝没有根据。但这只是问题的一面,如果根据韦政通身上所体现的传统的热情来立论,也可以将其放在新儒家的阵营里。因为传统的热情和批判的精神在韦政通身上体现得同样炽烈。本文作者根据自己对韦政通实际的了解,以为韦政通既是自由主义者,又不是自由主义者;既是新儒家,又不是新儒家。他解除了传统主义的固执,也克服了自由主义的狭隘。他超越了两者的敌对,将两者同样放在思想吸收和批判的双重尺度上,根据中国现代化进程的实际需要,加以衡量和审视。他的个人理想和理论工作的性质,表明他是一个真正的自由思想家。他既不属于新儒家,也不属于自由主义。他是一位面向客观世界,直面实际生活的具有极强创造意识的独立思想家。

   最后,还须要说明两点,一是韦政通后来缩小了自己当年在“新儒家的共性”中设定的新儒家概念的外延,“当年所谓‘新儒家的共性’,应修正为以熊、唐、牟三位先生所代表的‘新儒家思想的特征’”[1]95。二是韦政通心目中的中国文化的精华也绝不仅限于儒家思想,更不仅只是儒家的心性哲学,而是包括佛道甚至法家和其他各家的思想中的优异成分,以及相当广阔的西方思想资源在内的。但这已经不是本文所要探讨的内容。

   注释:

   ①这里的客观,主要指自信和自知的心态,因为在对中国文化和对中国的现实的态度上,殷海光并不比牟宗三和徐复观等客观,只不过是在当时韦政通的特定心态下,成了一种可信与友邻式的依托。这是韦政通当时的心理上最需要的安慰和最适当的安慰方式。

   ②1998年5月17日,韦政通在镇江芙蓉楼边的游息亭上,如彼告诫本文作者。

   ③以上引号内的话语,是本文作者根据1998年5月18日与韦政通先生参观南京大屠杀纪念馆出来后的谈话回忆整理,与原来所说在文句上有修饰,但相信语意没有改变。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《船山学刊》

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