刘东旭 孙嫱:围市而居:南阳流动维吾尔族的社区建设

选择字号:   本文共阅读 578 次 更新时间:2019-06-29 12:30:41

进入专题: 维吾尔族     围市而居     玉石贸易     社区建设  

刘东旭   孙嫱  

   内容提要:新疆到河南南阳从事和田玉贸易的维吾尔族群体从早期自发分散居住于市场周边,到2017年统一迁入政府规划修建的公租房集中居住,发展为独立管理的民族社区。该社区虽然在区位上与其他社区相对隔离,但却保持了过去以市场为中心的居住格局。这种围市而居的社区以相互嵌入性的生计关系为基础,是玉石市场在当地的社会性延伸。流动维吾尔族以这种方式整体性地嵌入当地社会,是探索促进民族间交往交流交融的互嵌式社区的有益尝试。

   关 键 词:维吾尔族  围市而居  玉石贸易  社区建设  Uygur  living around the market  jade trade  community construction

  

   现代社会的工业化、市场化和城市化引发大规模的人口流动,流动人口在一定的条件下会逐步演变成为流入地相对稳定的社会成员,成为推动当地社会发展的新动力。其中一些流动群体会基于历史、经济、文化等因素形成各种形态的聚集共同体,进而发展成具有鲜明特征的移民社区。①在多民族构成的中国社会城市化过程中,基于民族身份而在流入地形成具有民族特色的聚居社区是其中的一种形态。

   对于此类民族聚居社区,学界主要有两种基本分析框架。一种主要基于少数民族群体自身分析,认为同一少数民族语言、文化、习俗的亲近性使他们在陌生城市中更容易建立群体认同,民族原生纽带成为他们在新环境中依靠的重要社会资源,比如较早被学界关注的北京“新疆村”的维吾尔族即是典型代表。[1]一些学者认为,对原有关系的依赖是少数民族进入城市暂时不能完全适应和融入当地生活的体现;而另一些学者则认为这种现象可能是少数民族群体调动传统资源主动适应新环境的方式。[2]无论是哪种观点,这一分析框架都倾向于将流入城市的少数民族看成相对隔离的群体,他们与城市主体人群之间社会生活的差别往往非常明显。[3]另一种分析角度则偏重于从城市社会角度来理解,认为少数民族以群体性的方式满足了城市中一些行业特殊的劳动力需求方式,而这种特殊需求反过来又促使进入城市的少数民族在新的环境中形成新的聚集群体。[4][5]这些群体虽然依旧保持着很强的民族认同,但事实上他们在社会和文化特征上已经与流出地的同民族成员呈现较大差别。他们一旦与具体的空间结合,就会形成以该民族群体为主导的社区形态,但这种结合的过程却并不是如一般人所认为的那样是自然而然的事情。即有的研究表明,除了民族群体自身文化外,经济[6]和制度[7]环境实际上具有非常重要的影响。通常的情况是,在制度默许的情况下,民族聚居群体可能会与阶层等其他因素重叠,进而衍生出各种形态的民族聚集区。[8]主流城市研究理论大多对人口流动形成多样文化的民族社区持积极态度,认为他们是促进城市持续发展的重要动力来源。然而,也有一些观点认为,这种民族聚集区可能会导致居住的空间隔离现象而让一些人感到忧虑,他们认为,太过强烈的居住空间隔离现象不仅被认为会导致城市碎片化和管理困难,而且还会因为自然空间的隔断会拉大不同社会成员之间的心理距离和情感距离,最终构成民族或族群冲突的潜在原因。[9][10]因此,主张政府通过各种形式的社区建设干预和规划城市人口的空间分布成为当代城市治理的一项重要原则。

   基于不同的社会历史背景,不同国家在面对类似问题时采取的方案各不相同。一些崇尚“民族同化政策”的国家将少数民族的空间分散作为实现文化同化的一种手段,通过公租房混合分配等一系列强有力的政府介入措施实现少数民族在城市的分散居住,以期望达到更好的社会融合;一些崇尚“多元文化主义政策”的国家将社会融合与维持文化多样性视为同一过程,通过提升社区发展能力,推动社区内部团结,从而保持整个社会各种形态社区的平衡与和谐;还有一些国家将族群性的空间隔离认定为阶级分化问题,因此着力于推动社会成员改善自身经济处境,从而改变自身在族群性空间分布中的位置,[11]最终弱化基于族群特征的居住空间隔离现象。

   中国作为具有悠久历史的多民族国家面对这一问题有其自身的特殊处境。长期以来,各民族人口处于自然流动状态,城市中基于民族因素的隔离居住现象并不突出。但随着城市化进程的推进,流动少数民族在城市聚集居住的现象开始增多,由此引发了诸多忧虑和讨论。针对这一些新的现象,2014年中央民族工作会议在总结过去经验的基础上提出“推动建立各民族相互嵌入式社会和社区环境”,希望通过建立多民族相互嵌入式社区的路径来实现各民族更好地交往交流交融,巩固和发展民族团结。[12]一些研究将相互嵌入式社区概念空间化,强调不同民族群体居住空间的交错性,认为硬环境的改变势必会促进交往交流交融。[13]然而,空间上的“共生性”与“交互性”仅仅是“嵌入”概念的一个面向,[14]它是否必然会对其他面向产生影响却是个未知之数。“相互嵌入式社区”的理想状态实际上蕴含着更多层次的内容。②因此更多的学者认为“互嵌式社区”应该包括多方面意涵,[15]有的提出总结为三个层次:居住格局、社会交往、精神文化。[16]这样一种分析对理解静态社会具有参考价值,但对于当下因为人口流动而正在形成的城市民族社区解释力有限,因为这个群体流动性很强,这种社区处于不断动态变化中,其居住格局并不一定与社会交往和精神文化对应,所以群体间真实发生的实质性的交往行动及其生成的认同才更能体现“互嵌”的深层内涵。

   基于这一思考,笔者于2014年开始关注从新疆流动到内地从事玉石贸易,并在南阳石镇形成聚居社区的维吾尔族群体,③通过2016年至2017年赴和田、南阳、江苏等地进行的4次深入调研,对他们形成了较为全面的了解。本文希望通过对这一流动维吾尔族社区形成历史的梳理,及其生计和居住模式关系的分析,揭示该社区形成的逻辑,进而深化对“相互嵌入型社区”的理解,促进对城市化过程中流动少数民族社区建设的研究和思考。

  

   一、石镇维吾尔族玉石贸易群体的聚集

  

   河南省南阳市因盛产中国四大名玉之一的独山玉而闻名,玉石开采、加工和交易是当地支柱性的经济产业链。南阳市区以西约40公里的石镇是其所辖最重要的玉石加工基地和国内最大的玉石贸易集散地。该地主体居民为汉族,常住人口7.2万,近80%的居民都从事玉石或玉雕相关行业。截至2016年,已经形成8个大型专业玉石市场,涵盖玉石产业的各个环节。

   早至2000年左右,开始有零星的维吾尔族来到石镇贩卖新疆和田玉。此后,和田玉市场逐渐升温,进而吸引了越来越多的商人加入该行业,其中不乏大量当地汉族商人。然而,由于路,途遥远,且语言、文化和交易习惯等方面的差异,汉族商人直接到新疆购买玉石面临诸多不便,流动维吾尔族玉石商贩恰好满足了这一市场需要。当这些维吾尔族中间商逐渐熟悉内地行情后,便开始大批量地将和田玉贩入石镇,进而扩展延伸至江苏、上海、浙江、广东等地,由此形成一条由维吾尔族商人主导的贯通东、中、西部地区的和田玉贸易网络。

   随着石镇经营环境及生活设施的改善,一些维吾尔族商人陆续将留守家乡的妻子、儿女接到当地共同生活。他们在石镇市场常驻,同时到沿海城市流动经营,因此石镇的维吾尔族人口迅速增加。2007年和田玉被指定为奥运会金镶玉奖牌的制作原料后,和田玉市场迎来新一轮交易高潮。除作为高档装饰品外,很多人还看好和田玉的进一步升值空间,将其作为一项投资产业,导致和田玉价格迅猛膨胀。石镇维吾尔族玉商的从业人数也随之再次增长,2008年前后高峰期维吾尔族常驻石镇人数曾经多达3000余人,短期流动经营的更达上万人次。2013年以来伴随整个玉石市场回冷,当地维吾尔族玉商从业人数开始回落。截至2017年5月,常住人口在1000-1100人之间,其中90%左右来自以和田为主的南疆各地州,少量来自伊犁、乌鲁木齐等地。④

  

   二、维吾尔族玉石市场的流变与整合

  

   石镇的玉石市场分为室内市场和马路市场两大类。室内市场包括大中型玉石商场和个体门店两种,通常出售不同档次的成品玉器、玉饰等。马路市场则是根据经营玉种、玉料类别不同而分布于不同路段,地摊经营,主要出售原石、边角料和相对低端的玉器成品等。

   进入石镇的初期,维吾尔族玉石商人主要聚集于赵河、玉佛大桥、玉博路一带的马路市场。像其他马路市场的当地商贩一样,每日开市他们便在路边铺一张四方布,将石头整齐地摆放在上面,蹲守在摊位旁,等待客户来查看询价,谈好即现场交易。马路市场一般开半天,闭市后他们将石头装回麻袋或特制的铁箱中,用拉杆拖车或三轮车将石头运回住处,等待第二天开市。直至石头基本售完后再返回新疆进货,如此往返于两地之间,每年少则两三趟,多则七八趟。这一时期,当地玉石市场整体处于快速发展阶段,市场管理滞后,尤其是流动性极大的马路市场秩序尤为混乱。作为初来乍到的维吾尔族商人融入当地市场的过程中不可避免地遭遇了一系列困难,出于应对与适应的需要他们内部也逐渐形成一套自发的组织机制。而随着政府对石镇所有玉石市场的管理加强,维吾尔族经营的和田玉市场也被重新规划安置,维吾尔族商人群体的居住、组织都随之发生重大变化。

   (一)初期的市场

   维吾尔族商人主要经营和田玉,客户除了一部分玉石收藏爱好者和玉石投资人之外,大部分是玉器加工商。这些加工商购买玉石原料,依靠当地的玉器加工技术,创造出精美的玉器成品,再将其外销。维吾尔族商人与当地玉器加工商分属于产业链的不同环节,彼此相互依靠共同完成整个生产和销售过程。

   玉石不同于普通商品,一般没有统一的市场标准价。交易双方根据自己对玉石品质的判断来定价,但双方的判断标准和喜好未必一致,因此彼此心里预期的价格有可能差别很大。因此,议价就成为玉石交易过程中最重要的一个环节。议价需要双方进行面对面的口头交流,语言沟通是最常见渠道。然而,对大多数维吾尔族商人而言,与带有河南本地口音的当地人用普通话进行交流时常遇到困难,很多买卖过程中发生的冲突事件正是由彼此交流不畅导致的。因此很多重要的交易不得不依靠既熟悉当地习惯,同时又具有良好语言沟通能力的中间人来完成。

   维吾尔族商人经营的和田玉石品质参差不齐,但其中不乏品相好且价格昂贵的好货,有的开价高达数十万甚至上百万元。在市场管理不健全的时期,时常发生趁乱偷窃玉石的现象。由于市场人流量大,偷窃案件又很难取证和追查,一般情况只能不了了之。一些商人也因此蒙受了不少的损失。在调研过程中不断有人气愤地讲他们石头被窃和被抢的经历。“来这卖石头的很多都是农民,老实得很,在新疆老家东拼西凑才攒齐本钱买了石头到石镇,从来没有出过远门,有的刚下班车连市场的影子还没看到,石头就被抢了,血本无归,还欠下一大笔债务。那些人专挑单独一个人时下手,简直坏透了。”一位早期进入当地市场的商人回忆说。这样的事情屡屡发生,激起大家的强烈不满,对那些偷窃石头的人恨之入骨。一些商人怀疑,那些偷石头的人可能与一些本地的玉石商贩有关。因为玉石通过正常交易的价格很高,但是偷来的玉石为了尽快出手,其价格往往相对较低,因此当地的一些玉石商人默许甚至暗地支持这样的行为。偷窃玉石的人一般都有组织,一旦被维吾尔族商人抓住,双方发生冲突就会导致群体性暴力事件。比如早期到石镇的玉石商人艾尼讲述了一起发生于2006年的冲突事件。

玉博路市场上一名女玉商抓住了一名当地男子,声称亲眼看到这名男子前一天偷了她的石头,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《中央民族大学学报:哲学社会科学版》2018年 第6期

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