罗志田:把“天下”带回历史叙述——换个视角看五四

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《梁漱溟全集》第3卷, 第370-371页。

   66 梁漱溟:《中国文化要义》 (1949年) , 《梁漱溟全集》第3卷, 第200、204、211-212页;《试论中国社会的历史发展属于马克思所谓亚洲社会生产方式》 (1974年) , 《梁漱溟全集》第7卷, 济南:山东人民出版社, 1990年, 第251页。

   67 空间化是所谓“近世国家” (以及雷海宗所说的战国七雄) 的典型特色, 在与天下相关联的“古代式国家”那里, 便不那么显著。

   68 郑振满论“国家内在于社会”说:“国家与社会的关系, 不仅仅表现为国家机器的直接人身监控, 精英文化对地方文化、民间文化的抽换, 国家对象征资源的垄断和独享等等, 以至于两者在根本上具有某种必然的张力;而是表现为两者的相互糅合、相互妥协, 是一种我中有你、你中有我的状态, 它是经过长时期的、复杂的‘意义协商’的结果。……在社会生活的最基本层面上, 人们可以想象‘国家’、膜拜各种权威、获得‘正统性’和‘文化霸权’, 并以此为基础建构基层社会的权力体系和社会秩序。在这个意义上, 我们可以把‘内在化’看成是国家与社会的一种‘双赢’或‘互惠’关系。”郑振满:《明清福建家族组织与社会变迁》, 北京:中国人民大学出版社, 2009年, 第251-252页。

   69 这是陈正国兄在2016年12月清华大学“晚清思想中的中西新旧之争”研讨会的发言, 收入《重估晚清思想:书写中国现代思想史的另一种可能》, 《思想》第34期 (2017年12月) , 第295页。

   70 傅斯年:《战国子家叙论》, 《傅斯年全集》第2册, 台北:联经出版公司, 1980年, 第435页。

   71 像梁漱溟那样走向下层致力于“社会”建设的人, 便已逐渐将中国不是国家视为一个可以依赖凭借的正面特点, 详另文。

   72 Joseph T.Chen, The May Fourth Movement in Shanghai:the Making of A Social Movement in Modern China, Brill, 1971, p.1.Arif Dirlik, “Ideology and Organization in the May Fourth Movement:Some Problems in the Intellectual Historiography of the May Fourth Period, ”Republican China, vol.12, no.1 (Nov.1986) , pp.3-19.有中译本, 德利克:《五四运动中的意识与组织:五四思想史新探》, 《五四:文化的阐释与评价――西方学者论五四》, 第48-68页。

   73 杨念群:《“社会”是一个关键词:“五四解释学”反思》, 《开放时代》2009年第4期;《“五四”九十周年祭---一个问题史的回溯与反思》, 北京:世界图书出版公司, 2009年;《“无政府”构想---“五四”前后“社会”观念形成与传播的媒介》, 《开放时代》2019年第1期。

   74 章清:《五四思想界:中心与边缘---〈新青年〉及新文化运动的阅读个案》, 《近代史研究》2010年第3期。

   75 说详Michel Foucault, Discipline and Punish:The Birth of the Prison, New York:Pantheon Books, 1977.

   76 傅斯年:《时代与曙光与危机》 (约1919年) , 史语所傅斯年档案的整理者特别说明了初稿和修改稿的不同。

   77 参见陈旭麓:《戊戌时期维新派的社会观---群学》, 《近代史研究》1984年第3期;金观涛、刘青峰:《从“群”到“社会”、“社会主义”---中国近代公共领域变迁的思想史研究》, 《观念史研究:中国现代重要政治术语的形成》, 北京:法律出版社, 2009年, 第180-225页。2009 180-225。

   78 参见Peter B.Evans, Dietrich Rueschemeyer&Theda Skocpol, eds., Bringing the State Back In, Cambridge, England:Cambridge University Press, 1985.按斯嘎琪裒似乎不会中文, 然而她曾依据二手研究提出, 传统中国可分为乡村“社会”和帝制“国家”两个关联互渗的“世界” (Theda Skocpol, States and Social Revolutions:A Comparative Analysis of France, Russia, and China, Cambridge, England:Cambridge University Press, 1979, p.68.) , 可见其眼光的敏锐。

   79 Elizabeth J.Perry, “Studying Chinese Politics:Farewell to Revolution?”China Journal (Canberra) , no.57 (Jan.2007) , pp.1-22.

   80 1906年在巴黎组成的无政府主义团体名为“新世界社”, 而他们在1907年开始出版的刊物却名为《新世纪》, 两者共同表现出一种时空俱“新”的追求, 与天下的意味隐合。

   81 梁启超:《新民说》 (1902年) , 《饮冰室合集·专集之四》, 第21页。

   82 高一涵:《国家非人生之归宿论》 (1915年) , 郭双林、高波编:《中国近代思想家文库·高一涵卷》, 北京:中国人民大学出版社, 2015年, 第45-46页。

   83 陈独秀:《新青年》 (1916年) , 《陈独秀著作选编》第1卷, 第208页。

   84 在《大学》八目中, 涉及个人的凡五, 而国仅居其一。这方面的内容当另文探讨。

   85 Alasdair C.MacIntyre, After Virtue:A Study in Moral Theory, Notre Dame, Ind.:University of Notre Dame Press, 2nd ed., 1984, pp.1-3.此书有中译本:《德性之后》, 龚群、戴扬毅等译, 北京:中国社会科学出版社, 1995年, 参见第3-4页。

   86 余英时:《我所承受的“五四”遗产》, 《现代危机与思想人物》, 北京:三联书店, 2005年, 第71-74页。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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