鲍永玲:成形与教化

——爱克哈特论“神人合一”
选择字号:   本文共阅读 469 次 更新时间:2019-05-11 23:40:02

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鲍永玲  
教化观念显示的是原型和摹本之间的内在联系:神自身在人中诞生,就像神按照自己的形象创造了人,“圣子与他完全相似,是圣父的完满肖像”(43);因此人应该再次诞生神或塑造神。原型只有通过形象才能成象,而形象却无非只是原型的显现;只有通过形象,原型才能真正成为原始-形象(Ur-Bild)。这一教化过程建立在新柏拉图主义式的形而上学基础上。就如爱克哈特弟子海恩李希·苏索(H.Seuse)对教化的描述:“一个泰然自若的人必须从被造物去形,与基督一起成形,并超化为神性。”(44)此外,苏索显示出从思辨神秘主义到情感神秘主义的过渡,这是与基督神秘主义内在联系中教化观念的逐渐心理学化。人类保持着“形象”,“应该将自我构形为这样的形象”,“在爱内,我更像是神而不是我自己……人因此可在爱内成为神”(45),“爱是在行为中,而不是在存在中使其合一”(46)。也就是说,“与基督一起成形”,即“自我内在构形为基督”。这种“构形”环节蕴含着优势:“灵魂必须在某种程度上是具象性的,即耶稣的充满爱意的形象……由此他被构造成这样的形象……由此他将被神的精神……超越形象地构成。”(47)如爱克哈特所言,神释放出神性的东西来创造人,人将自身印刻入神,使这部分重新融合于神性并取消自身的受造物身份,而超化为他的创造者。在这样的纯化之路上,灵魂与神性达到神秘合一(unio mystica):“神奇的想象变成性感的:人被变成他热爱着的直观的东西。”(48)爱克哈特超验性的“形象”思考,后来被费希特的教化学说所继承。

   按照新柏拉图主义,流溢的本质在于流溢出的总是一种剩余物,因此并不会削弱自身。从原始的“一”中流出“多”,自身没有减少什么,存在却因此变得更丰富了。神的“形象”从创世开始,就像处于人类灵魂中的一颗谷种,不断生长、绽开花蕾而显现出来。“你们得以重生,不是出于会朽坏的种子,而是出于不朽坏的种子”(《彼得前书》1:23),“他按自己的旨意,用真道生了我们,叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子”(《雅各布书》1:18)。神的“形象”作为内在于世界的“形式”绝非静止的实体,而是始终萌动并内在更新的动力,由此而驱使人不断向善。就如加达默尔所指出的,古高地德语的“bilidi”(即“bilden”的早期形式)似乎首先总是意味着“力”(Macht)。(49)只是,“神的形象”在人的躯体里受质料所累,被造物的“形象”所遮蔽,使其变得如同透过模糊的镜子观看而暗淡无光。因此人类必须要重新创造,使神的形象像谷种或者果核一样发芽生长,绽开枝叶和花蕾而最终清晰显现出来。而这又恰恰是人类在最初受造中所获的自由的恩典,也就是说,神性始终在受造的人类中按照普遍形式在展露。人类超脱的动力不是来自人自身,而是作为原型的神的形象的纯粹光照的“流溢”。上帝“用仁爱浇灌灵魂,使灵魂充溢,并在仁爱中把自己交付给灵魂,从而携灵魂超升,直观到上帝”(50)。人类灵魂需要去除所有与“自性”相联系的“已形成的受造物形象”,向上帝敞开,纯粹的光照不断注入自我的灵魂之中,自我在纯粹性之中也不断进入神的镜像而看到自身。“神比我自己更靠近我;我的存在依赖神靠近我和临在于我的现实。”(51)我们在神之中才是自我和万物,是“无形象的”永不朽坏的纯粹的神的形式,是完满的印入人类灵魂之中的神性。由此,原型之美在人里面“成形”而恢复神的形象即“复形”,“复活”正是指“我们的人性按它源初的形式重新构造”。人不是静止的存在,而是成长绽放的过程,教化的结果总是处在经常不断的继续和进一步教化中,就如古希腊语的physis(自然)所具有的涌动和生长的含义。

   这一思想实际上也继承了早期希腊教父的哲学隐喻。克里索斯托(Saint John Chrysostom,约347-407年)曾用锻铁和麦子这两个隐喻来说明人类灵魂的纯化过程。在锻铁隐喻里,要锻造一个良好的铁器,必先有炼铁的过程,将铁冶炼煅烧。铁一定要经历苦难,经过烈火焚烧,除去原有的外在斑斑铁锈和内在的杂质,才能够铸造成一个合格的器皿。麦子的隐喻是指,麦子冬天下种,要经过地的严寒、种子的蜕变,舍弃自身才可能真正地结出它的果子,换来秋后丰硕的果实,这是生命从不成熟到成熟的过程。铁和麦种都必须经历这样的熬炼,即经历一个净化和纯化自身的过程,新的更丰富的生命才可能就此展开。(52)生命的本质在于舍弃,舍弃而不是拥有才是其真正的内涵。在灵魂的纯化之路上,人的成长重获恩典的尊贵。一方面由恩典中所生长出的是高贵的、与原型一模一样的果子,它已经分开良善和坏恶,不再像麦粒和稗子一样混合生长起来,以致无法分辨;另一方面,这复活成为原型的永驻,从“发生青草”又结出种子,种子又长出与原型一样的植物,它的荣耀、尊贵、强壮和光辉是一种向着神敞开的完成状态。“复活”恢复的是上帝创造之美的普遍形式,就如再生的麦穗高挑挺拔、匀称美观,这样的美和善不再在人的眼目之前隐藏,而是显示着被恢复的丰富而成熟的灵性。在这里,神的创造不仅得到新的理解,而且得到“完全的”理解。这是一条无尽的“纯化之路”(via purgativa),也是一条生命的自我纯化之路。

   基督教神秘主义者安格鲁斯·西勒修斯(Angelus Silesius,1624-1677)曾说,在每个人面前都竖着一幅他应该成为的形象。只要他还不是,就不会有完满的平静,“每一滴水流入海洋后,就成为海洋。同样的,当灵魂终于上升时,则成为上帝。”从这种语境出发,“教化”是自我认同,是人及其人格理想之间的紧张。在这里,神秘主义的“教化”概念正在渐渐转化为教育学意义的“教化”,它关系到人类整体的生命目的。“人的肖神性,应该在与基督的同化(conformitas mit Chiristus)过程之中,借助教育(Erziehung)而成为现实。”(53)这里,“同化基督”(conformitas Christi)是相对于“模仿基督”(imitatio Christi)而言,后者主张基督是我们的模范,他的劳作驱使我们向他模仿(ad imitationem),他是我们跟随的对象。此后,克洛普施托克在对宗教神秘主义和世俗化教育学的教化观念做出区分时也继承了这条线索。(54)

   总体而言,爱克哈特的超验思想虽然被此后持自然神秘主义观点的帕拉塞尔苏斯(Paracelsus)有意回避,却被有第一个条顿哲学家之称的波墨所继承。通过讨论“精神”在语言里“成形”(Bildwerdung)的过程,波墨为基督教神秘主义的“教化”观念赢得新的意义维度。但是教化在这里还不是人文主义的,而是仍旧出自人类源初的语言力量。这样一种教化观念内在联系着马丁·路德的“精神”概念,并指引着其后德国哲学家从历史哲学和语言哲学上对“教化”进行新的理解。这尤其体现在从哈曼经赫尔德、洪堡、费希特到黑格尔的“德意志运动”(Deutsche Bewegung)、浪漫主义运动以及对启蒙运动的反思之中,而在现代伽达默尔的语言诠释学中达到高峰。(55)

   注释:

   ①参胡永辉、周晓露:《艾克哈特对“空”义的阐释及其与僧肇之差异》,《宗教学研究》2013年第2期。

   ②Hans-Georg Gadamer,Wahrheit und Methode,Tübingen:J.C.B.Mohr(Paul Siebeck),1986,S.15.

   ③Otto Springer,Etymologisches  des Althochdeutschen,Band II,Vandenhoeck & Ruprecht,1998,S.50.

   ④Friedrich L.Weigand,Deutsches ,Walter de Gruyter,1968,S.237-238;“biliden:gestalten,formen,nachahmen,fingere,imitari.”“bilidōn,ahd.,sw.V.:nhd.bilden,gestalten,darstellen,schaffen,versinnbildlichen,sich vorstellen,abbilden,vormachen,nachahmen,nachmachen; ne.build,perform,imitate; W.:nhd.bilden,sw.V.,bilden,DW 2,13.”“bilidunga,ahd.,st.F.(ō):nhd.‘Bild’,‘Abbildung’,Vorstellung,Vorstellungskraft; ne.figure(N.),imagination; W.:nhd.Bildung,F.,Bild,Bildung,DW 2,22.”

   ⑤参见《约翰福音》1:18,14:9;《歌罗西书》1:15;《希伯来书》1:3。

   ⑥Ernst Lichtenstein,Zur Entwicklung des Bildungsbegriffs von Meister Eckhart bis Hegel,Heidelberg:Quelle & Meyer,1966,S.4-6.

   ⑦Hans-Georg Gadamer,Wahrheit und Methode,Tübingen:J.C.B.Mohr(Paul Siebeck),1986,S.17.

   ⑧[爱尔兰]汉拉第:《灵知派与神秘主义》,张湛译,上海:华东师范大学出版社,2012年,第171页。

   ⑨周锴:《埃克哈特的作品考据及研究建议》,《理论月刊》2009年第6期。

   ⑩Meister Eckhart,Dieu au-delà de Dieu.Sermons XXXI à LX,Gwendoline Jarczyk and Pierre-Jean Labarrière(trans.),Paris:Albin Michel,1999,p.88.

   (11)[德]埃克哈特:《埃克哈特大师文集》,荣震华译,北京:商务印书馆,2003年,第196页。

   (12)同上,第183页。

   (13)Saint Jean de la Croix, complètes,Lucien-Marie de Saint-Joseph(ed.),Paris:Desclée de Brouwer,2008,p.800.

   (14)Meister Eckhart,A Modern Translation,by Raymond Blakney,New York:Harper & Row,1941,pp.247,219.

   (15)Ibid.,p.169.

   (16)[德]埃克哈特:《埃克哈特大师文集》,前揭书,第528页。

   (17)同上,第217页。

   (18)Vladimir Lossky,Theologie negative et connaissance de Dieuchez Maitre Eckhart,Pairs:J.Vrin,1973,1173n73.

   (19)Meister Eckhart,Die deutschen und lateinischen Werke:Die lateinischen Werke,vol.3,Stuttgart:W.Kohlhammer,1994,S.425-426,“Latin Sermon 49”.

(20)Emilie Zum Brunn(ed.(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《现代哲学》2018年 第3期

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