高全喜:虚拟世界的法律化问题

选择字号:   本文共阅读 235 次 更新时间:2019-02-22 20:07:46

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高全喜 (进入专栏)  
这样一个多中心的非人类中心主义的法律算法,就是虚拟世界的基本生成图景,也是我们理解虚拟世界法律化的一个基本构成特征,它们与以人类为主体的尤其是以个人权利为主体的法律赋权以及抽象拟制有着根本性的不同。其所达成的自适不是人类的自由,而是万事万物的自由,这个自由基于每个能量单元之代码的算法,呈现为一种万千世界的本真自由。当然,这种自由自适也有边界,那就是在其极点的对冲之下,达到新一轮的生灭轮回。

  

   其四,人工智能对人性的侵蚀。

  

   算法的核心问题是预测性,当它比你还更了解你自己的时候,人是否就失去了人性意义上的自由?早在18世纪,德国美学家弗里德里希·席勒就提出了理性治理与自由之间的对立的问题。如果充满着算法的理性安排,又何以安放人类对自由的追求?社会科学关注的恰恰是人与人之间的联系,以及这种联系所产生出来的,超越个体的简单加总所形成的具有独立存在意义的通感。唯有通过人类活生生的感受,才能够体验、理解,做到这种通感,这种存在无法用算法的预测来衡量,而这恰恰是人性的尊严价值。

  

   相比关心人类是否为人工智能所取代这样久远的时间问题,抑或思考人类心智与人工智能孰优孰劣这样的哲学问题,一个更紧迫也更现实的问题是人工智能在替代人类自由的意义上对人性的侵蚀。人工智能正在从虚拟生活融入日常生活、公共生活和组织生活,网络世界的用户关系正在侵蚀人际关系与社会关系,虚拟社会和现实社会的界限也因为人工智能的发展变得日渐模糊,未来社会将会成为人类心智与人工智能紧密联结的复合体。随着人工智能工具发挥的作用越来越大,人类个体的独立性与自由性将会遭到极大削弱。与此同时,人工智能正在取代而不是辅助决策者去做决策,这使得人类作为决策者自主决策的意涵被侵蚀。随着人类在一些方面的工作被人工智能所完全取代,人类对人工智能的依赖不断增强的趋势将很难逆转,这种过度依赖将容易造成人类总体的认知能力和决策能力退化。这也许是韦伯所讲的“理性化牢笼”的终极形式。

  

   如此的虚拟世界实际上就对人类社会习以为常的各种价值,包括法律化的诸价值——自由、正义、平等、效益、权利等,构成了强有力的冲击。虚拟世界的法律化是否存在着某种价值,或者说,以前基于人类中心主义而设立的法律价值乃至道德价值,在一个虚拟世界中是否就全然失效了?人在虚拟世界中如何认知世界、认知自己,并安顿自己呢?甚至,人是什么,价值是什么,主观权利是什么,这些也都成为问题。过往的法律价值以及一系列制度设计都是基于人的尺度,价值是以人的利益偏好为坐标而设定出来,人格赋权、公民资格、自由、权利、公正、平等,都是在这样的人性基点上获得安顿和平衡的。但如果既有的人性和人的法律基点倒坍了,虚拟世界的多维时空又会呈现何种状态呢?对于一个远超出人的既有认知范围的世界,应该如何应对呢?

  

   当然,上述问题就不是法律所能回答的,关于未来虚拟世界的规则所蕴含的价值,以及这些价值与人类目前主导的价值尤其是规范性价值,是相互接榫还是相互对峙,时至今日还没有确切答案,但有一点是确定的,那就是它们不可能与人类中心主义的主导价值完全一致。根据哈耶克的自由秩序原理,技术快速增长可能出现支配性权力大于个人权利的情形,从而数字网络技术和虚拟世界的发展很有可能威胁人类自由。温和怀疑主义的方法论,未必导致彻底的悲观主义,可以这样说,未来的一切都处于巨大的不确定之中,人类对此应该有所警觉。

  

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文章来源:《现代法学》2019年第1期

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