王庆新:超验信仰与近代科学的兴起和危机

选择字号:   本文共阅读 920 次 更新时间:2019-02-05 17:14:43

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王庆新  
认为这个设置为理论解释天体运动带来了困难和矛盾。

  

   哥白尼的科学革命得到了不少科学家的支持。开普勒提出椭圆轨道理论对哥白尼的日心说作了更精密的修正。 伽利略认为哥白尼的日心说比地心说更能为《圣经》提供支持。 在解释《圣经旧约》《约书亚》(第10章13节)所说的约书亚要求上帝让太阳停止转动半天的经文的时候,伽利略认为哥白尼的日心说比托米勒的地心说更能支持这个神迹。 因为日心说认为太阳是围绕自己的轴心自转,而不围绕其他行星旋转。太阳如果自转停止,整个太阳系的行星就跟着停下来,不会影响到其他行星的运动轨道。而地心说认为太阳和其他行星围绕着地球旋转,如果太阳停止围绕地球旋转,势必与其他围绕地球旋转的行星发生碰撞。 伽利略还在比萨斜塔上让不同重量的物体同时做自由落体运动, 发现所有的物体同时落到地面, 从而颠覆了亚里士多德认为重的物体要比轻的物体跌落的速度更快的自然位置学说. 后来牛顿的万有引力定律则彻底否定了亚里士多德的自然位置学说。

  

   这些数学家兼实验科学家强调数学的应用价值是对毕哥多拉斯和柏拉图思想的回归。 哥白尼的日心说和开普勒的椭圆轨道理论都是回归柏拉图的几何天体论的体现。 伽利略虽然接受了一部分的亚里士多德经验主义理论,但是也重视柏拉图思想。德国的近代新康德主义哲学家卡西尔(Ernst Carssirer)认为伽利略对数学的重新重视是在摆脱亚里士多德的经验论的影响,而试图回归柏拉图主义。。这些科学家的理论在早期受到了罗马教廷和主要大学的抵制,因为亚里士多德的理论是基督教和大学的主要理论基础。

  

   著名天文学家布鲁诺(Giordano Bruno)认为上帝是全能和无限的,他提出了宇宙无限论,即多重宇宙论,从而否定了亚里士多德的宇宙有限论。 在大约同一个时期,十六世纪的著名耶稣会天文学家Christopher Clavius通过对彗星的观测和测验,计算出彗星在天空所处的位置在月球之上,从而否定了亚里士多德的天上地上二分法,颠覆了受亚里士多德主义影响很深的经院物理学理论。

  

   哥白尼和伽利略的科学革命进一步推动了唯理论 (rationalism)和经验论 (empiricism) 的激烈辩论, 最终推动了近代科学的重要发展。唯理论认为人类的科学知识主要不是通过感性经验来获得,而是通过其他途径获得。唯理论认为感官经验可能有助于启动我们的知识,但不会为我们提供可靠的知识。 人类的灵魂先于肉体而存在, 灵魂在进入肉体之前就拥有先验知识,而且由于上帝的干预而使得人类拥有更多的先验知识。具体地说,唯理论认为人类可以有三个途径来获得知识。第一,唯理论认为人类的科学知识可以通过直觉和建立在直觉基础上的演绎推理来获得。 第二,唯理论认为理性(或心智或灵魂)含有内在或天生的知识,人类的科学知识可以通过这些内在于理性的天生知识而获得,而不需要经过感官经验。比如数学和几何知识。第三,理性包含有内在或天生的概念,它们可以为科学研究提供先验性知识。 这些天生的知识或概念可以作为科学研究的前提假设,而不能被感性经验所证明。比如他们认为上帝的概念是人与生俱来的。 很明显,唯理论的知识论受到了柏拉图的理念论和回忆论的很大影响。 法国哲学家笛卡儿,德国哲学家莱布尼茨和荷兰哲学家斯宾诺莎是唯理论的主要代表。

  

   笛卡儿是近代哲学和自然科学开拓者和奠基者。 笛卡儿认为当时的哲学和科学受亚里士多德和经院哲学影响太大, 他认为人类通过感官经验而获得的知识是不可靠的。 他试图摆脱经院哲学的影响而重新建立形而上学和科学。他认为现代哲学需要重新建立最基本的原则,类似于欧几里德几何的公理。

  

   他的《第一哲学沉思录》 是他重建形而上学的最重要著作。在这个著作中, 他通过质疑所有现有的经验知识而将所有经验知识全部推翻,重新了建立最基本的形而上学原则。 笛卡尔的质疑方法就像建筑工地上的推土机一样,只有用它来推倒和铲平所有的现有建筑物才能重新建立新的高楼大厦。人之所以知道太阳星星月亮的存在是通过人的感官获知的,所以是不可靠的。 而欧几里德几何是通过人类的心智推理出来的比如三角形的三个角之和是一百八十度, 而不通过感官经验获得知识,所以才是真实可信的。他提出了“我思故我在”(cogito ergo sum)的著名命题。人可以怀疑一切包括上帝以及周围的世界,唯独不能怀疑自己的心智的存在。自己在怀疑一切时候就证明自己在思想,也就是自己是真实的存在。这个思的主体就是人的心智 ( nous,intellect). 也就是说, 只有人的心智才是绝对存在,绝对真实可靠的, 是不需要证明的。

  

   笛卡尔在《第一哲学沉思录》著名的第五个沉思中认可了安瑟姆主教证明上帝存在的本体论证明。他认为人类的理性就能感知上帝的存在, 就像人类可以认知三角形的三个角之和是一百八十度的真理一样。否认上帝的存在就像否认三角形的三角之和是一百八十度一样。

  

   笛卡尔在第六沉思中又通过类似的推理证明物质世界(自然)是存在的。 人的身体是与他的心智相分离的物质, 是人的感官可以感知的。心智的本质是思想,是不占据空间的, 是不可分割的。而人的身体或质料的本质则是空间的延伸 (extension),是可以分割的。 他认为身体和太阳星体一样都属于外在的物质世界,而不是人自身的一部分。

  

   就这样笛卡尔通过演绎推导出三个绝对的存在者,上帝, 心智,和物质世界(自然)。这三个绝对存在者构成了他建构新物理学和其他科学的最基本的新形而上学原则, 类似于欧几里德的基本公理,对后来的牛顿力学的建立起了重要作用。而上帝的存在则是这三个绝对存在者中重中之重,因为心智和自然都是基于上帝的存在而推衍出来的。

  

   笛卡尔的心智与身体二元论显然继承了柏拉图的理念-质料二元论。虽然笛卡尔认为身体与心智是完全不同的东西,但是他并很好地回答心智与身体是如何互动使得身体和心智能够统一行动。 笛卡儿推测上帝是心智与身体互动和沟通的媒介,但是他没有进一步回答上帝如何让心智与身体互动。这个问题后来由笛卡儿的学生梅尔布兰奇(Nicholas Malbranche)来回答。梅尔布兰奇提出了引发论(occasionalism), 对笛卡儿的心身二元论作了进一步的发展。

  

   德国著名哲学家莱布尼茨也不相信通过感官经验所获得的可靠的知识。他认为感官经验所提供的只是特殊的或具体的知识,而不是完整和普遍性知识。 比如数学和几何的公理是不依靠个别经验而获得的。 莱布尼茨提出了预先设定和谐论 (pre-established harmony)或单子论来处理和解释笛卡儿的心智-身体二元论所提出的两者的互动关系。下一节会对这个问题进行深入的讨论。

  

   与唯理论相对立的是经验论。 唯理论在诞生不久就受到了英国的经验主义哲学家们的挑战。 经验论者认为人类主要通过对感官经验的归纳而获得知识,他们认为其他途径要么不能为人类提供知识,要么为次要途径。 经验论拒绝了唯理论所说的知识来源,或者认为唯理论所说的与生俱来的知识只是猜想,而不能够证明。很明显,经验论受到亚里士多德和中世纪的唯名论的影响很大。 经验论的主要代表包括英国著名哲学家培根,洛克和休谟。(培根被称做是实验哲学之父。他的著名的著作《科学的新工具》是针对亚里士多德的《工具论》而写的。他在书中提出了新的科学研究方法,强调完全的依靠归纳法和实验观察来认知自然的重要性。

  

   洛克也认为人对这个世界的认知主要来源于经验。他认为人出生时候的大脑是一片空白石板(clean slate), 不同意唯理论认为人的知识是与生俱来的说法。他认为唯理论所说的一些天生的知识和概念其实并不存在于所有的人类,比如逻辑不矛盾原则(Principle of Non-Contradiction)在小孩和智障人士中是不存在的。所以很难证明这个原则是真正的天生的原则。他也反对唯理论所说的上帝的概念是人天生就有的普遍性概念。

  

   英国哲学家休谟的经验论的最重要代表之一。 休谟反对自柏拉图和基督教兴起以来的所有形而上学,认为上帝的存在和灵魂不灭都是哲学家和神学家自己想象和创造出来的假设, 没有任何经验性的根椐来证明。休谟认为唯理论的直觉和演绎是不能够被感官经验所证明的,所以是不可靠的,而通过感官经验所建构的因果关系假设是可以通过实验来证明的。在《人性论》 (A Treatise of Human Nature)一书的开头就说人的所有知识都是从经验而来。他把人通过感官来感知经验世界所直接得来的知识称为印象 (impression)。他又把人的心智对感官经验而获得的各种印象的的合成和加工而归纳出来的具有因果逻辑关系知识称为观念之间的关系 (relations of ideas)。 印象与观念的区别就是感觉(feeling)和思想(thinking)。 休谟提出了一个很激进的经验主义原则,即复制原则(copy principle)。他认为人的所有观念都来自感官对现象世界的印象,印象就是人的感官对现象世界的复制。他从而彻底地否定了唯理论认为人的观念大都是天生的观点。

  

   休谟认为人的大脑有一种将不同观念联结在一起的能力. 这种联结能力将简单的观念变成复杂的观念. 他认为这种联结能力包含着三个原则,第一,将相似的观念联结在一起,比如看到朋友的照片就想起朋友; 第二是将时间和空间上毗邻的观念联结在一起,比如在某个地方想起以往在同一个地方的活动,也就是常说的触景生情。第三是将有因果关系的观念联结在一起。

  

   休谟将人类的复杂知识分为两大类:观念之间的关系(relations of ideas),和客观事实 (matter of facts)。观念之间的关系指的是通过人的理性先验地(a priori)演绎推理得出的不同观念之间的关系. 而不需要感官经验的证明. 比如3X5=15是不需要感官经验证明的. 而有关客观事实的知识则是在感官经验基础上通过归纳而得出的知识或观念的联结, 而不是通过演绎推理得出的观念之间的关系。休谟认为所有的有关因果逻辑关系的知识都是通过感官经验的归纳出来的客观事实知识,也就是可以通过感官经验证明的,而不是大脑先验地演绎出来的观念之间的关系。 比如牛顿力学第一定律认为物体在没有外力作用之下做惯性运动,这是通过感官经验归纳出来的,也就是可以通过感官经验来证明的,而不是像3X5=15那样,是通过先验地演绎出来的观念之间的关系。

  

休谟认为人的大脑并不可能知道真实的先验因果关系,而是依靠人天生的习惯性思维模式(custom and habit)通过感官经验而归纳出因果关系。 人类天生的习惯性思维模式是喜欢通过对已经发生的事件进行归纳而总结出一定的规律, 并且运用这些规律来推导和预测出未来可能发生的事件, 但是未来的事件是不能够通过感官来证明的, 谁也不能保证未来事件一定会按照过去的规律而发生。 比如人们习惯于每天早上起床看到太阳从东边升起,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《西南民族大学学报》2019年第3期

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