王庆新:超验信仰与近代科学的兴起和危机

选择字号:   本文共阅读 920 次 更新时间:2019-02-05 17:14:43

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王庆新  

  

   基督教早期由于基督教还未取得绝对的宗教主导地位,罗马教廷不鼓励科学研究,害怕科学研究会动摇人们的基督教信仰而转向世俗主义而不需要上帝。 比如奥古斯丁就反对科学研究,强调世俗世界与上帝的神圣世界之间的绝对分离。随着基督教的绝对主导地位的建立, 罗马教廷开始鼓励科学研究,罗马教廷和神学家们坚信宇宙是上帝创造的,认识自然和自然规律就是认识上帝,就是了解和恢复上帝原本的模样。 因为自然和自然规律都是上帝创造的。他们认为人类的思想自由和学术自由不但不会动摇基督教信仰, 而是会让人们更加坚信上帝的力量和伟大, 对上帝会有更多的敬畏之心。

  

   亚里士多德的著作在西罗马帝国沦陷之后丢失了几百年,在中世纪的东罗马拜占庭帝国和阿拉伯世界重新被发现,对基督教信仰造成了巨大的影响,也大大地推动了科学研究和欧洲文艺复兴运动。 罗马教廷从此开始以前所未有的规模鼓励科学研究并大力发展教育。

  

   中世纪著名的经院哲学家阿奎那重新阐释了亚里士多德学说,将其统合到基督教神学里,促成了柏拉图主义与亚里士多德主义的相结合。他认为人类对神秘的自然的认识越深入,就越能加深人类对上帝的敬畏感。阿奎那受柏拉图很深的影响, 他认为上帝就是柏拉图的善的理念或共相。 阿奎那也认同亚里士多德对经验世界的重视,认为经验世界的存在是真实的,他认为共相(理念或形式)存在于质料之中,与质料形成混合的整体。他认同亚里士多德的目的论,他认为共相不只是形而上学结构而且是包含着激活生命力的原则(entelechy)。 所以上帝的创造物最终都是从潜能朝着上帝既定的目的变化和实现,最终接近上帝而与上帝合二为一。他认为人类的心智(nous, intellect)没有直接认知柏拉图永恒的理念世界的能力, 只有通过认知经验世界的具体现象才能唤醒人类对永恒的理念世界的记忆和知识。 经验科学的研究可以让人认识经验世界中的具体现象, 只有这样才能更好地认识柏拉图的永恒的理念(共相)世界和普遍性, 或上帝。 他认为基督教神学可以帮助人类更好地认识宇宙运行规律, 也就是自然法则。 而亚里士多德主义则为人类找到一条从世俗世界走向理念世界的途径和桥梁。

  

   阿奎那根据亚里士多德的物理学原则对基督教神学进行重新的阐释,通过哲学思辨而强化了基督教信仰。  十一世纪的英国神学家的安瑟姆(Anselm)主教曾提出了一个本体论证明 (ontological argument)来证明上帝的存在。这个本体论证明对后世的哲学家影响很大。 安瑟姆认为上帝就是人类可以想象得到的最至高无上的最完美的实在,没有比可想象得到的最至高无上的更完美了。 而这个至高无上的完美的特性必然包括存在这一特性,所以上帝是存在的。 阿奎那在《神学要义》中拒绝了安瑟姆的本体论证明。他根据亚里士多德的宇宙论而提出了证明上帝的存在五种方式:

  

   第一,宇宙中每一个事物的变化都是由其他事物推动而造成的,但是,这个因果链条不可能无限长。宇宙中会有推动所有万物生成变化的最终推动者,而这个推动者本身不会变化 (不动的动者)。这就是上帝。

  

   第二,宇宙万物中的生成变化都是有因果关系的,每一个事物生成变化都是由外在于它本身的原因造成的,而不可能是自身的原因造成的。这个因果链条也不会是无限的,必有一个最终的原因导致宇宙万物的生成变化,这个就是第一动因,也就是上帝。

  

   第三,是有关偶然性,宇宙中的万物不断的生成和消失,虽然不会在同一时间生成,也不会在同一时间消失。如果没有一个永恒不灭的因素或力量,必然有一个时间点,在这个时间点万物都会完全消失,包括宇宙本身。但是既然宇宙仍然存在着,所以宇宙中必然有一个永恒不灭的因素存在着。这个就是上帝。

  

   第四,宇宙中存在着各种各样的好与坏,美与丑,真与假,多和少,健康与病态的事物。 宇宙中必然存在着一个绝对的好坏,真假,美丑的标准,来为人类的价值判断作绝对标准。 没有这个绝对标准,宇宙万物就不可能被赋予这些价值标准。这个绝对标准就是上帝。

  

   第五,宇宙万物包括星体,人和动物,和原子,运动和行为都遵循着一定规则和规范,这些物体不可能是自己为自己设定规则和标准,例如动物不是智慧生物,不可能为自己设定行为标准。所以必定有一个外在于宇宙的有超人智慧的力量为宇宙万物设定标准。这个有超人智慧的力量就是上帝。

  

   中世纪经院哲学家们的认识论都是受到奥古斯丁和亚里士多德的很大影响。一些经院哲学家则接受奥古斯丁的神光照射理论,认为人的知识主要来自于上帝之光的映照和启示。 奥古斯丁的中世纪追随根特的亨利(Henry of Ghent) 和波拿维(Bonaventure)都认为单单靠人的感官经验是不足于获得科学真理的,而是需要上帝之光来照射人类心智,而推导出科学的命题假设。上帝之光的映照与宗教信仰的启示不完全一样。 上帝之光映照指的是由宗教信仰所带来的认识客观世界的灵感。 借助上帝之光的映照,某些人的心智就可以与上帝心智对接,接受到上帝的启发产生灵感。 而宗教信仰是通过神的启示而接受宗教教义的信仰。

  

   但是神光映照理论受到了一些中世纪经院哲学家的批评。 这些哲学家接受亚里斯多德认为感官可以提供准确知识的观点。 他们认为人的知识主要来自于外在于人的自然,即通过人的被动心智来接受感官经验的刺激而产生知识。 比如阿奎那认为人只有在认识上帝接受上帝恩典的时候才需要上帝之光的映照,圣经的启示就是上帝之光的映照。而纯粹的科学研究就不需要上帝之光的映照。

  

   阿奎那一方面继承亚里士多德的心智理论,另一方面,阿奎那对奥古斯丁的神光映照理论也有一定的认可。阿奎那认为人的心智由两部分组成的:主动心智和被动心智。被动心智就是为主动心智的活动功能提供从感官经验获得来的影像和知识。 主动心智的主要功能是从被动心智提供的有关具体事物的经验知识中获取或抽象出共相(或理念)并进行分析合成和推理而产生判断。也就是说,阿奎那认为主动心智不直接接触或认知具体事物,而是从被动心智获得有关具体事物的知识来合成新知识。

  

   阿奎那的认识论是将亚里士多德与柏拉图和奥古斯丁的理论相结合起来的折中产物。 阿奎那和根特的亨利一样,都认同柏拉图的理念论。他们认为理念(共相)是相同类的具体事物的共同基础和来源。虽然理念或共相不存在于空间和时间,但它们是真实的存在。认识共相就能够认识具体事物的特性。这个观点西方哲学史上称为实在论(realism)。

  

   而比阿奎那晚一代的英国经院哲学家奥卡姆(William of O’kcam)则不认同奥古斯丁的理论,也不赞同阿奎那的折中观点。奥卡姆完全接受亚里士多德的有关理念(共相)存在于质料中的观点,并且否定柏拉图的理念论。他认为具体事物有共性,但这些共性并不与具体事物分离,而是存在于具体事物之中。 他认为共相只是人类大脑中为了方便研究而提出的概念,不是真实的存在物。奥卡姆否定了非物质性的共相的存在,也就否定了亚里士多德有关主动心智与被动心智的区分。虽然奥卡姆也认为心智是非物质性的, 但他认为主动心智和被动心智都是同一个心智,都可以直接接触和认知具体的事物。 并且奥卡姆在否定共相的存在之后,就特别强调通过感官经验来归纳和研究具体事物之间的联系和逻辑关系。他认为所有具体事物之间的联系都是在不停的变化,没有固定的逻辑关系 。事物之间的逻辑关系最终取决于上帝的意愿,所以人类需要通过感官经验来归纳总结事物之间的逻辑关系, 而不需要研究自然界以外的事物。史上称这个论点为唯名论(nominalism).

  

   也就是说,奥卡姆除了相信上帝的存在和全能之外,就是完全相信感官经验的重要性。他是比亚里士多德更彻底的经验主义者。 奥卡姆的唯名论对科学研究的意义很重大,它将人类的研究自然的方向重新引导到自然界中可感知的事物,也就是回到经验层面的研究,从而促进了经验科学的快速发展。   奥卡姆并且提出了简约原则(law of parsimony)作为检验好坏理论的标准,也就是说,那些用更少的变量解释更多的现象的理论就是比那些用更多的变量解释相同的现象的理论更好。这个原则又被称为奥卡姆的剃刀。从此以后,中世纪的科学家们为了追求简约而强调动力因与质料因在解释物理现象中的重要性,而不再重视亚里士多德的形式因和目的因。

  

三,哥白尼的科学革命与唯理论和经验论之争


   文艺复兴运动对接下来的欧洲历史起了关键性的推动作用,也在很大程度上塑造了现代欧洲人的人文性格。人文主义对人的自由的强调促进了宗教改革运动;人文主义和世俗主义的兴起推动了马基雅维利主义式的政治强权的诞生, 和对自然和经验世界的日益浓厚兴趣与重视,最终引发了哥白尼和伽利略所启动的科学革命。而科学革命又反过来推动启蒙运动的展开。

  

   欧洲文艺复兴时期的哲学家们对亚里士多德物理学的质疑主要集中在四个方面,第一是所有地上物质都是由质料和寓于质料的形式所构成的。所以他不接受德谟克利特的机械原子论。第二是四因说。第三,宇宙以月球为界分为天上与地上。天上的星体是由以太构成的作永恒匀速运动的神的世界,而地下是由土水火气等四种主要元素构成的变化不断的物质世界。 所以亚里士多德认为彗星与永恒运动的恒星不一样,是处在月球与地球表面之间的空间,所以才会变动轨道。 第四是宇宙有限论,即宇宙是以地球为中心的有限的宇宙。也就是亚里斯多德-托勒密的地心说。

  

   亚里士多德受到同在柏拉图学院学习的天文学家Callippus所影响提出了地心说。即所有已知5个行星都围绕着地球为中心做圆周旋转运动。亚里士多德的地心说被当时人们接受为主流的理论。 比亚里士多德晚四百多年的古希腊天文学家兼数学家托勒密在亚里士多德的地心说的基础上提出了更精密的地心说,即所有已知的五个行星都围绕着各自的中心做小的圆周自旋运动(epicycle),同时又都是围绕着地球为中心 (deferent) 作匀速的圆周旋转运动, 他并且提出了偏心匀速点的概念(equant)。

  

波兰科学家哥白尼的科学革命就是在这样越来越浓厚的科学氛围中产生的。  哥白尼于1543年出版了《天体运行论》(On the Revolutions) 一书。他在书中提出了日心说,也就是地球和其它行星是围绕着太阳运转。 他的日心说严重地颠覆了当时占据主流物理学界一千五百年的亚里士多德-托勒密地心说。  哥白尼曾在之前出版的《纲要》 (commentariolus)中说他对亚里士多德-托勒密地心说理论最不满的地方就是托勒密设定的偏心匀速点,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:《西南民族大学学报》2019年第3期

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