欧洲与中国哲学的短暂恋爱

选择字号:   本文共阅读 700 次 更新时间:2019-01-10 11:27:42

吴万伟  

万百安 吴万伟 吴越

 

美国哲学系在很关键的方面令学生感到失望,因为没有能讲授深刻、迷人、且相关性越来越强的中国哲学传统。在美国121所拥有博士点的哲学系中,只有11所长期开设中国哲学课程。 有些哲学教授可能会说,学生可以到宗教研究院系或者区域研究院系如东亚语言文学系学习儒家。我会提醒他们,如果院长告诉学生不需要聘请康德专家,因为德语系也可以教康德,不需要聘请政治哲学家,因为政治学系也有人能讲授“那种东西”,哲学教授的抱怨会有多么激烈。哲学家对文本提出的某些问题和在讨论中使用的某些方法未必在其他人文学科或社会学科中采用。其他学科的方法当然有同样宝贵,但绝对不能代替从哲学角度阅读文本。

美国哲学系应该研究中国哲学的第二个原因是作为哲学,它能提供很多价值。想想英语世界中有关中国哲学的若干具有划时代意义的著作的介绍。李耶理(Lee H. Yearley)以其《孟子与阿奎那(美德理论与勇敢概念)》开始了比较哲学的一场小型革命,该书展示了西方德性伦理学的概念如何应用于儒家思想研究。 李耶理认为,这两种传统的相似性足以证明将两者进行对比的合理性,但两种传统的差异性则足以让两者相互学习。例如,阿奎那传统和儒家传统都有一套cardinal virtues”(基本美德)的清单(囊括所有较次要美德的主要美德);然而,这些清单只有部分重叠。儒家的基本美德是仁、义、礼、智,而阿奎那的自然基本美德则是智慧、正义、勇敢和节制。思考这些基本美德的不同概念为我们回答幸福生活是什么的问题提供了更广阔的答案。

许多哲学家正在就儒家哲学的其他方面进行非常有趣的研究:比较儒家与西方的正义概念,讨论儒家孝道和童年教育观如何为公共政策提供具体的建议, 将西方大哲学家如霍布斯和卢梭与孟子和荀子进行富有成果的对话, 考察基督教与儒家在道德修身方面的相似性与差异性, 将中国哲学的深刻见解与当代心理学和伦理学结合起来以形成替代传统西方伦理学的强大选择。 有些主流哲学家包括阿拉斯戴尔·麦金太尔(Alasdair MacIntyre)和马萨·诺斯鲍姆(Martha Nussbaum)也思想开放,愿意与儒家思想进行对话。

亚洲哲学也可以为语言哲学和逻辑学做出重要贡献。例如,大多数西方哲学家(可以追溯到亚里士多德)认为矛盾不可能为真。然而,似乎既真又假的命题多得令人吃惊。有些是日常生活中的句子(比如撒谎者悖论,“这句话是假的”,如果是真的,那这句话所指的内容就为假;如果是假的,那这句话所指的内容就为真),形式逻辑数学系统还产生了其他悖论(如罗素悖论,“设集合S是由一切不属于自身的集合所组成,那么问题是:S包含于S是否成立?”,它自身既属于S也不属于S)。亚洲哲学家更愿意接受一些既真又假的命题。因此,有些当代哲学家正在试图综合佛家和道家有关悖论的见解与paraconsistent logic”(并行相容性逻辑)结合起来为dialetheism” (双面真理论)辩护。 这并不是亚洲哲学领先西方哲学数千年的唯一专业课题:古代墨家哲学家就认识到,opaque contexts”(不透明的语境)阻碍了同指术语的可替代性,(点击此处阅读下一页)

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文章来源:吴根友主编的《比较哲学与比较文化论丛》第12辑

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