臧晓晴:论社会必要生活水平的刚性效应

选择字号:   本文共阅读 182 次 更新时间:2019-01-08 14:46:18

臧晓晴  

  

   摘要:人类的一切活动都是为了生存和生活的需要,这是贯穿和主导全社会历史运行过程的共同目的及其价值取向。而要实现这一目的,人们就必须结成一定的社会关系进行生产。由于作为生产力主体的直接生产者的生存状态和劳动能力取决于他们所得到的生活资料量,这就使得社会对产品的分配必须至少满足直接生产者与当时生产力水平相对应的社会必要生活水平来维持或提高他们相应的能力,这样社会生产才能正常和有效率地运行,实现人们的生活需要。社会正是以此为分配的刚性原则,迫使人们只能选择至少能够满足或高于当时必要生活水平这一利益关系平衡点之上的生产关系,从而与生产力形成一定的“正向非平衡关系”适合度,进而决定了生产力和整个社会相应的发展速度。

  

   关键词:合目的性 对应效应 生产关系适合生产力的界限 分配刚性原则 正向非平衡关系

  

   人类的生存问题始终是哲学关注的根本问题。不少哲学观点都把这个问题首先看成是人与自然的关系问题,即认为人先是从自然中获得自己生存所需要的资料而存在,然后才有其它关系和存在,由此出发来解释人类社会世界[1]。而马克思的哲学观点认为,人类的生存问题实质是人与人之间结成关系的社会组织联合体与自然的关系问题,即人只有首先是、并且一直是作为“类生活”、“类关系”的社会的人才能从自然和社会中获得自己生存或生活所需要的物质、文化等资料而存在。人类与自然的关系是社会关系的结果,其全部过程都是在她生存和生活的社会关系中进行的,她何以生存和生活的状态体现着全部社会关系及其运动的过程。这就如马克思所作的经典概括:“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和[2]”。可见,人是作为“社会关系总和”的现实的人在与自然界的关系中求得生存和发展。因此,恩格斯将唯物史观定义为“现实的人及其历史发展的科学[3]”,只有从人与人的社会关系中才能解释人类生存和发展的历史。

  

   长期来,我们对人类生存问题主要是从生产维度来展开历史研究的。是生产满足人们的生活需要,才使人类得以生存和发展。生产总是人们在一定的生产力基础上并在一定的生产关系下进行的,这似乎是不证自明的。但由此得出和证明“生产力决定生产关系”、“生产关系一定要适合生产力状况”的基本原理,理由是不够充足的。因为这里,人们可以、也应追问的是:生产力即人们从事生产的劳动能力是从何而来的?生产关系发展水平(性质)与生产力发展水平为什么不是必然相一致?在生产力“决定”作用下,人们还有多大作为?如果不能或者回避直面解答这些问题,那么我们就有可能有意无意或在潜意识中将生产力即人们的劳动能力当作是“自然人”的能力,使它成为一种可以不依赖于、不受制于社会而自动发展并决定人类生存和发展的力量。因此,这种仅从生产维度研究中得出的“决定论”的唯物史观是不够彻底的。其实,在生产及其定义的命题和语境中,隐含着这样的“假设”:即生产同样是现实的、生活着的人进行的活动。生活是生产的目的和元动力,也是劳动能力的再生产,并且是生产关系的现实状态。因此,生活是生产的前提条件,社会越发展,这一性质和作用越显著。马克思说:“人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础”[4]。在这里,马克思说的很明确,社会生产中的基本要素、结构和关系等都是源自于人们“自己生活的”,这就把唯物史观根植在了人们自己现实的“日常生活”之中,并以此为逻辑起点,从人类社会内在基本矛盾运动和发展中来解释人类是如何解决自己生存问题的。所以,生产力以及人类幸福全要靠我们社会自己来解放、发展和创造。在当代,中国特色社会主义自觉地把人民对美好生活的向往作为奋斗目标,极大地推动了经济社会发展,充分验证了马克思160年前在阐明历史基本原理中将“生活”置于其出发点的“理论预设”的深刻含义。然而,这方面尚未得到学界的足够关注,也就缺少从生活维度来对生存问题展开深入的探究。

  

   既然社会生产中发生的关系都是源于人们“自己生活的”,那么,人们究竟“怎样”的“生活”才能使自己能够进行生产,进而得以生存和发展呢?其约束的必要条件是什么?或生存的边界在哪里?或关系的平衡点在何处?由此必然产生怎样的“效应”?只有解答这个问题,才能说明“生活的生产”中的社会基本关系才是“一定的、必然的、不移他们的意志为转移的”。人若不能生活,历史也就终止了。所以这也只有在基于自己生活的人与人主体以及生产力与生产关系等各种基本要素之间的相互作用和矛盾运动中寻找答案。这便是本文试图求解的问题。

  

   一、生产力构成于人们自己相应的社会生活水平

  

   我们知道,作为人类社会历史开始的前提条件即人的出现或最初的人的存在是人类的先祖们在与大自然漫长的适应和斗争过程中进化而来的。这是唯物史观从一开始就面对的客观存在的人这样一个“事实”对象,而这个始点的人何以生存下来,最直接、最真实地显示了自我存在的现实规定性。因此,从人类及其社会诞生之日起就有了并开始了她为了自己生存生活的不断延续而进行的创造历史活动的历史。每一个从事活动的人,也无论从事什么样的活动,其根本的、最终的目的是一致的,都是为了满足生存或生活的需要[5]。如果有哪一种活动不能达此目的,那么这种活动就没有或失去了存在价值,就会被历史所淘汰和更替。尽管在不同的历史时期,人们所从事活动的具体内容、形式或分工的复杂程度各不相同,但为了不断地更好的生活的目的始终是贯穿和支配每个人活动因而也是社会历史运行全过程的本原的目标导向和价值取向。恩格斯说,“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”[6]。这样的历史必然体现出社会自组织系统在人与人之间关系以及各种要素相互作用下进行的“合目的性”的自我控制、选择和推进的运动过程,从而形成了历史不可逆地由简单到复杂、由低级向高级发展的总趋势。

  

   从人类原始起点直至全部历史看,直接的物质的生活资料的生产是人类实现生活需要的一种原生的历史活动,是人类特有的与生俱来的生存即生活方式。马克思正是从这一“简单事实”出发,发现了人类历史发展规律[7]:人们为了能够“创造历史”,必须能够生活,而为了生活,首先必须进行满足吃喝住穿以及其它一些需要的直接的物质的生活资料的生产,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动。因此,生活资料的物质生产是人类第一个历史活动,是一切人类生存也即一切历史的第一个前提,是一切历史的基本条件[8]。马克思在几乎所有阐明历史规律的重要论述中,都是从人们的“生活”(如自己的、直接的、物质的、现实的等)或“为了生活”出发来揭示“生产”以及各种活动和关系的必然性[9]。这为我们深入认识人类历史的起源和发展过程提供了重要的方法论指导。

  

   任何生产都是一个过程。人们从事直接的物质的生活资料的生产并不是直接生产出生存所需要的生活资料的,生产是从自觉的制造工具(本身含有认知、计划等文化因素)开始的。人们是先按设计(或头脑或图纸)制造出工具(例如原始人按想象用石块把树枝削尖制成狩猎工具,而不是直接将树枝作为工具),接着才是借助于“人化”工具更有效地获得或制成自己生存所需要的生活资料的。正是这种由目的指向的“分段性”、“复合式”时空构成、最后才是获得生存和生活所需要产品的社会生产过程,为人类越来越超越自然的束缚和自身能力的积累及发展提供了无限的可能和空间,这是人类区别于动物的本质力量和特征。同时,这一生产的开端也为自己以后的生活和再生产等一切活动的历史创造了源泉和条件。不仅原始生产过程是这样,一般生产过程更是这样。物质生产成为一种原生的历史活动,并且是一切历史的基本条件,就是因为它具有这样一种其它历史活动所不具有的性质和功能,即人们为了生活,就必须能够利用、改造和顺应自然,从而才能获得物质和文化等生活需要。而要达到这一目的,就必须通过自组织的物质生产过程才能实现。这就是说,人类社会作为开放系统无论其内在要素、结构、关系和过程多么简单或复杂,最终都要通过物质生产与外部世界发生能量和物质转换关系的,进而才能实现自身生活的需要。而在人类历史的初始阶段,这种活动过程的原生性和最终性是处于“重合”、“合一”混沌状态之中的。物质生产的这种“二极性”体现了人们活动由目的起始最终达到目的的自组织社会周期循环运动过程,从而成为历史自身检验一切活动“价值”的自我规定性标尺。社会自组织系统正是以这种合目的性为准则,通过人与人之间相互作用迫使全部社会活动过程围绕生产---物质生产中心而展开。随着生产的不断发展,特别是在出现了剩余产品之后,人们所从事活动的各种分工以及社会要素逐渐从物质生产的母体中孕育、成熟和派生出来,并逐步导致社会中形成各自相对独立的群体(如集团、阶级、阶层等)、要素(生产力、生产关系、上层建筑等)、活动(物质的、精神的、组织的等)以及他们之间相互作用所形成的一定的、越来越复杂的生产关系、社会关系形态。

  

   由于人们各种活动的分工及其相互关系都是从“现实生活”的生产发展中并以此为条件而产生的,因而必须依赖于、从属于物质生产发展的水平和需要。反过来说,任何分工一经产生,也即是生产本身的组成部分、环节和结构,物质生产发展也必然要依赖于、借助于社会的、生产的分工及其相互关系的协作,这样才能不断提升整体社会系统的有序关系和结构,人们也才能不断提高效率地进行生产并使其获得发展。每一次社会分工和新的活动的产生,本质上都是源于生产发展本身的需要,是生产规模、过程的扩展和延伸。当着生产及其分工的发展出现了专门从事精神、贸易、服务等生产的劳动和活动,直至出现了专门从事以国家政权统治和管理为最高形式的社会和生产组织活动,生产(包括生产关系、生产力等)的概念就不应再局限于物质生产的狭义规定,而应扩展为包括组织生产、非物质生产等在内的全社会活动及其过程的广义解释。其中物质生产是这种全面生产[10]的全社会运行过程中最后与自然界直接发生关系的环节和活动,是全部历史活动的归结处,而其重要性也在于此。一切社会活动的相互作用或直接或间接或正或负地最终都要“总和”汇集于物质生产并转化为生产力的结果上。因而这样“合力”形成的生产力才必然成为人类社会整体实现目的程度的标志和衡量一切历史活动价值的最终标准,而社会分工程度则体现了生产的发展水平。

  

   由此可见,生产力是人类社会生产的能力。而这个能力是由社会分工中直接与自然客体进行“物质和能量”交换的生产力主体即直接生产者具体承担的,所以从直觉观察,它又直接体现为直接生产者的能力。而这个能力又必然集聚了社会组织予以他的能够从与自然的交换中获得整个人类所需生活产品的资源和能量,使得它具备一定的体质、知识、技能等构成的劳动力,能够有效地使用现有的工具生产出满足社会生活需要的产品。这样,人类社会才能存在和发展。

  

那么,直接生产者是如何获得社会各种资源和能量而转化为现实的一定的劳动力的,(点击此处阅读下一页)

本文责编:川先生
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