王涛 宁彧:萨拉菲主义的多维透视

选择字号:   本文共阅读 63 次 更新时间:2019-01-03 22:48:50

进入专题: 萨拉菲主义  

王涛   宁彧  

   内容提要:“基地”组织、“伊斯兰国”等一批极端主义组织所信奉、标榜的意识形态萨拉菲主义,以“认主独一”“塔克菲尔”与“圣战”为核心话语体系,它不同于“赛莱菲耶”和“瓦哈比”,是一种伊斯兰尊古复古的观念与实践。自9世纪产生以来,萨拉菲主义在找寻伊斯兰复兴之途的努力中,在内部自我调节以及与外部持续互动的过程中,不断演进发展。在当今西方思潮、范式主导的时代,萨拉菲主义“进化”出教团型萨拉菲主义、政党型萨拉菲主义与反政府武装型萨拉菲主义三种类型。反政府武装型萨拉菲主义在当代的兴起极大地冲击了世界地缘政治格局。它们以沙特阿拉伯、阿富汗为基地,以“基地”组织和“伊斯兰国”极端组织为核心,通过“点—线—面”的传播,持续释放出强大的影响力,并形成一个与现有国际体系相对立的宗教政治体系,不仅对各国国内稳定构成冲击,而且从根本上挑战了现有国际体系的基础和原则。然而,萨拉菲主义的宗教主张并不必然导向恐怖暴力,反政府武装型萨拉菲主义也不能反映出萨拉菲主义的整体情况。只有寻求化解宗教矛盾之道,促进文明间的相互理解,才有可能从根本上破解恐怖主义难题。

   关 键 词:萨拉菲主义  圣战  反政府武装型萨拉菲主义  宗教政治体系

  

   萨拉菲主义(Salafism)是包括“基地”组织(Al-Qaeda)、“伊斯兰国”极端组织(ISIS)在内的当今世界一大批极端主义组织所信奉、践行的意识形态。这些组织在萨拉菲主义的旗号下,发动袭击、绑架并杀害人质,甚至发展到攻城掠地与“建国”的程度,产生了极为深远的影响。萨拉菲主义也因此受到越来越多的关注。国内学界在研究这个问题时,试图将伊斯兰教(包括萨拉菲主义)与恐怖主义严格区分开来,许多学者认为伊斯兰恐怖主义组织只是借着宗教的幌子,达成自己罪恶的目的,是对宗教的玷污。①这种观点确实揭示出部分真相,也澄清了不少对伊斯兰教的误解。不过,萨拉菲主义真的只是恐怖主义者利用的“幌子”?有没有虔诚的穆斯林确实在为萨拉菲主义而战?本文试图从宗教、历史与地缘政治的视角切入,在阐明萨拉菲概念内涵与外延的基础上,探讨其在当代兴起的历史必然性与地缘政治影响,进而分析萨拉菲主义与恐怖主义的关系。

  

一、宗教视域下的萨拉菲主义


   在伊斯兰教中,萨拉菲主义是一支历史悠久、特点鲜明的派系,信徒众多,分布广泛。在中国2000多万穆斯林中,信奉萨拉菲主义的也不在少数。因而国内外学者对此问题进行了广泛、深入的研究。不过,目前对萨拉菲主义的研究存在两个突出问题:其一,国内学者对“萨拉菲”(Salafi)与“赛莱菲耶”(Salafyyah)的概念存在混淆。其二,国内外学者对“萨拉菲”与“瓦哈比”(Wahhabi)的关系语焉不详。这些都在一定程度上导致了对萨拉菲主义理解的混乱。

   (一)“萨拉菲”与“赛莱菲耶”辨析

   国内学界对“萨拉菲”与“赛莱菲耶”的混用主要表现在以下两方面。第一,将“萨拉菲”与“赛莱菲耶”同指为伊斯兰思潮。此类情况较为普遍,他们所使用的“萨拉菲”与“赛莱菲耶”所指内容相同,即传承自伊本·罕百勒(Ibn Hanbal)、伊本·泰米叶(Ibn Taymiyya)、穆罕默德·伊本·阿布德·瓦哈布(Mohammed Ibn Abd al-Wahhab)等罕百里学派(Hanbaliyah)和瓦哈比学派(Wahhabiyyah)的思想,主张严遵经训,回到“纯洁的先辈”(al-salaf al-salih),强调“认主独一”(tawhid),反对创制之门关闭说,反对信仰和实践上的“革新”等。②第二,将“萨拉菲”与“赛莱菲耶”同指为伊斯兰宗教改革派别。有学者认为,现代“萨拉菲”与“赛莱菲耶”都是指源于19世纪末20世纪初由哲马鲁丁·阿富汗尼(Jamal al-Din al-Afghani)、穆罕默德·阿布杜(Muhammad Abduh)、拉希德·里达(Rashid Rida)等领导的伊斯兰现代改革运动。在这里,“萨拉菲”成为与“赛莱菲耶”相提并论的概念。③

   这种混用的原因主要是由于翻译词源的不同,进而引发理解偏差。首先,从词源看,“萨拉菲”与“赛莱菲耶”均源于阿拉伯语词根“萨拉夫”(Salaf),取“前辈”之意,尤其是指伊斯兰早期的三代弟子。④但在中文译本中,“萨拉菲”是直接译自英文“Salafi”,“赛莱菲耶”则是基于阿拉伯文“Salafiyyah”的翻译。其次,理解上的偏差主要是因为“赛莱菲耶”对中国穆斯林而言并非新鲜事物。早在20世纪30年代,“伊赫瓦尼”(Ikhwan)追随者马得宝(尕白庄)等人前往麦加朝觐后,吸收了瓦哈比主义的核心思想,并带回《看清旁门左道》《乐园的钥匙》《正统派的聚会》等宣扬瓦哈布学派的经典著作。⑤随后,马得宝据此撰写了《信仰问答》,主张“凭经行教”,只承认前三代(穆罕穆德、门弟子、再传弟子)的解释,创立了“赛莱菲耶”(意为“尊祖”或前三辈)⑥。1950年,马得宝在接受六大部“圣训集”中有关礼拜三伸手的圣训后,要求穆斯林仿效。因此,“赛莱菲耶”在国内也被称作“三抬”⑦。这一时期,国内是没有“萨拉菲”这个词的,后人在翻译英文“Salafi”的时候,就将其简单等同于国内已有的“赛莱菲耶”。

   实际上,“萨拉菲”与“赛莱菲耶”都是伊斯兰教的专有词汇,两者所指是存在差别的。笔者在阅读国内文献时发现,除宗教界外,学界普遍对这两个概念不加区分。事实上,只要遵守“信仰前三代”的基本原则,无论它是言论、文本,还是意识、组织,都可以统称为“萨拉菲”,这也是逊尼派穆斯林所信奉的重要观念之一。这个广义的概念甚至超越了逊尼派与什叶派的分野。例如也门的穆格比勒·瓦迪(Muqbil al-Wadii)就出身于什叶派中的“栽德派”(Zaydi),在其留学沙特期间吸收了萨拉菲思想,并维护“信仰前三代”的原则,因而被视作也门“萨拉菲之父”⑧。而“赛莱菲耶”只是对由哲马鲁丁·阿富汗尼与穆罕默德·阿布杜创建的、主张崇尚先辈的近代伊斯兰改革派的称呼。该词在传入中国后,又被用来专指由马得宝所创的“赛莱菲耶”(“三抬”)。可见,“赛莱菲耶”是一个外延比“萨拉菲”更小的、专指某一组织的概念,“萨拉菲”可以包含“赛莱菲耶”。在此基础上,萨拉菲主义则是指“信仰前三代”这一基本原则的伊斯兰思潮及宗教实践,主张回归伊斯兰原初教义,以纯洁伊斯兰教为目标。⑨

   (二)“萨拉菲”与“瓦哈比”的思想异同

   国内外学者对“萨拉菲”与“瓦哈比”关系的认识主要有以下三种看法:第一,“萨拉菲”与“瓦哈比”是同一个概念的两种不同称谓,它们都主张尊尚三代先贤,视“苏非派”(al-Sufiyyah)与“什叶派”为“叛教者”(Kufr,卡菲尔),拒绝“模仿”(taqlid,塔克利德),提倡“创制”(ijtihad,伊智提哈德)⑩第二,“萨拉菲”包含“瓦哈比”。艾哈迈德·穆萨里(Ahmad Moussalli)等学者就指出,所有的瓦哈比主义者都可以视为萨拉菲主义者,但并非所有的萨拉菲主义者都是瓦哈比主义者。“萨拉菲”的概念外延远比“瓦哈比”大得多,“瓦哈比”仅是“萨拉菲”在沙特阿拉伯的特定形式,较萨拉菲更为保守,并对异教徒持严厉态度,即“塔克菲尔”(Takfir)(11)。第三,“萨拉菲”是“瓦哈比”的前身。“瓦哈比主义”的创立者瓦哈布本身就是一个萨拉菲主义者,他是在继承萨拉菲主义思想的基础上,结合18世纪阿拉伯半岛的新情况,才发展出了瓦哈比主义。(12)

   这些研究解决了一些问题,但也引发了新的混淆。笔者认为,就观念形态而论,萨拉菲主义与瓦哈比主义的确存在很大的相似性,在指代一种思想观念的时候,这两个概念的混用是可行的,不过萨拉菲主义还包含有宗教实践的内容。特别是就组织形态而论,作为伊斯兰教派的萨拉菲派与瓦哈比派之间存在较大的差异。萨拉菲派诞生于19世纪末的埃及,先后经历了阿富汗尼、阿布杜,以及拉希德·里达的传承,在崇尚复古的同时,提出实现伊斯兰世界发展的“第三条道路”(13)。瓦哈比派则有两说,一是瓦哈布领导下的沙特阿拉伯宗教复兴运动,同时也是一场摆脱土耳其人统治的阿拉伯民族解放运动(14),更是沙特的官方意识形态。二是活跃于北高加索、中亚等地的恐怖组织,他们自称“瓦哈比派”(15)。萨拉菲派与瓦哈比派的差异主要表现在对西方科学、现代化等问题上的不同立场。萨拉菲派批判性地接受西方科学,主张革新伊斯兰教。瓦哈比派更保守,拒斥西方思想,主张恢复伊斯兰教原始教义,恢复《古兰经》、“圣训”的本来精神。(16)

   (三)萨拉菲主义的核心主张

   萨拉菲主义在其发展过程中形成了一套封闭排外的完整思想体系,在观念上将世界按照其想象划分为“一神”与“多神”、“伊斯兰”与“非伊斯兰”、“穆斯林”与“异教徒”等截然对立的场域,体现出对“自我”与“他者”的认知。具体而言,其主张主要包含三方面内容:

   首先,萨拉菲主义坚守“认主独一”的观念,即维护“一神论”,反对“多神论”。这既是萨拉菲主义的基本出发点,也是其所认为的判断一名穆斯林是否纯正的重要标准。(17)“认主独一”主要涉及:(1)安拉是唯一的造物主,穆罕默德是他的使者;(2)真主是至高且独一无二的;(3)真主是唯一值得崇拜的。(18)为了捍卫“认主独一”的理念,萨拉菲主义者需严格遵循《古兰经》,因为这是安拉的言语,是依照其本体概括而来的意义,既不是字母,也不是读出的声音,更不是被造之物。(19)先知穆罕默德作为安拉的使者,言行也应得到遵循。萨拉菲主义还“致力于宗教的‘同质化’,反对苏非派的圣墓崇拜”(20),认为这体现的是多神论,是对安拉的亵渎。“认主独一”的目的就是使伊斯兰教回归到他们所认为的纯洁状态。

   其次,萨拉菲主义主张“塔克菲主义”(Takirism),即对异教徒的“零容忍”。在萨拉菲主义者的眼中,世界被分为“伊斯兰”和“非伊斯兰”,前者接受沙里亚法(al-Shari' ah law)的统治,而后者则需要通过“圣战”,纳入沙里亚法的管理。萨拉菲主义认为,穆斯林有义务通过圣战拓展伊斯兰世界,反对“不信教者”(Infidels)(21)。在穆斯林世界中,他们又以“塔克菲主义”来判定“纯洁的穆斯林”与“不纯洁的穆斯林”,并将后者视为“叛教者”,严格厘清自我与他者的意识形态边界。在最严格的萨拉菲主义者看来,甚至连以阿富汗尼、阿布杜为代表的所谓“萨拉菲派”都是需要讨伐的“异教徒”(塔克菲尔)(22)。

   最后,萨拉菲主义主张通过“圣战”(jihad)的方式实现宗教净化。萨拉菲主义的“圣战”包括“小圣战”(暴力)与“大圣战”(非暴力)两种类型,前者就是通常所说的武装斗争,是不得已才使用的最后手段。后者则是指通过语言、文字来驳斥异端、阐明自身立场、传播正确教义的净化途径。(23)在萨拉菲主义者的视野中,圣战的对象又可细分为外部的“不信教者”与内部的“叛教者”,他们都是萨拉菲主义者眼中的“异教徒”,需要通过“圣战”进行“净化”(24)。

萨拉菲主义这套主张的背后逻辑是,在当前这样一个截然对立的“两分世界”中,只有坚定自我信仰,维护“认主独一”的一神论,才能保障自我纯洁,实现伊斯兰复兴;面对与之对立的“异教徒”(包括“不信教者”与“叛教者”),需要以“塔克菲主义”实现净化,将沙里亚法的统治推广开来;而保障自我纯洁、战胜“异教徒”、推广沙里亚法的途径便是“圣战”。 (点击此处阅读下一页)

    进入专题: 萨拉菲主义  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 国际关系 > 国际关系理论
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/114338.html

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2019 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
易康网