侯松涛 程美东:形态·逻辑:新中国成立后三十年价值观变迁的历史性透视

选择字号:   本文共阅读 913 次 更新时间:2018-12-05 01:18:52

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侯松涛   程美东 (进入专栏)  
这种力量是散的、零碎的,人心是各管各的,这叫作心不齐,力不合。有了团体,心就齐了,力量就结合起来了,就能齐心合力干大事。‘心一齐,山可移’,这就是讲结团体有力量的道理。”[21]有一首著名的革命歌曲《团结就是力量》,就是产生于抗战时期的1943年,并在新中国成立后传唱至今。

   在长期的革命斗争过程中,中国共产党形成了井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等一系列革命精神。这些革命精神是中国共产党领导下的中国革命一步步走向胜利的根本保障和精神支柱。归根结底,他们体现的就是一种为革命目标和建设事业团结一致、同心同德的精神。随着1949年革命的胜利,在中国共产党成为执政党的条件下,这种团结精神成为其领导中国人民进行社会主义现代化建设的重要促动力。1956年,在《论十大关系》的讲话中,毛泽东提出:“要把国内外一切积极因素调动起来,为社会主义建设服务。”“一切可以团结的力量都要团结”,“要调动一切直接的和间接的力量,为把我国建设成为一个强大的社会主义国家而奋斗”[22-1]。1957年,在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话中,毛泽东指出:“人民所厌恶的国家分裂和混乱的局面,已经一去不复返了。”并强调:“国家的统一,人民的团结,国内各民族的团结,这就是咱们的事业必定要胜利的基本保证。”[22-2]因此,新中国成立之后以团结精神为核心所进行的国民价值观重塑和整合,在实践中落实为新中国成立后三十年价值观变迁的主体特色:一种以国家和民族大任为担当,以团结一致同心同德为准则,以执政党的介入和倡导为主体,以强调爱国主义、集体主义、社会主义等为导向特征的价值观体系逐渐形成,这种价值观体系可以称之为主导型价值观体系。

   这种主导型价值观体系,体现了新中国成立后三十年国人价值观由散化到整合的整体趋向,包含着对1949年中国共产党执政之前价值观“一盘散沙”形态的矫正。它的形成具有划时代的意义:一方面,它结束了近代以来国人精神家园漂泊无依、无所归从的散化状态,完成了国人价值观的重塑和整合;另一方面,正是在这一主导型价值观体系的导引下,中国共产党团结带领全中国人民同心同德、众志成城,使中华人民共和国由一穷二白的落后农业国,变成了世界工业强国之一。近代以来国人苦苦追求的中华民族的独立自强得以实现,中国现代化之路上的兴国之基得以奠定。资料显示,1952年,中国工业占国民生产总值的30%,农业占64%;而到1975年,这个比率完全颠倒过来,工业占国民生产总值的72%,农业则仅占28%[23]。无可否认,在这一经济奇迹的背后,正是这种主导型价值观体系的有效支撑。

   在对当代中国社会价值观的已有相关研究中,有学者将新中国成立后三十年的主导型价值观归入传统范畴,认为它是“一种以儒家价值观为总体框架并内涵某些社会主义文化因素,具有某种极端化、空想化色彩的价值观”[24]。但在历史视角下的观察中,每一历史进程中的转型必然带来价值观的重构问题,其中自然有对原有价值观的反思与矫正,甚至会有所谓“矫枉过正”的偏极取向。在历史的延续中,这种偏极的取向是从近代而不是从新中国成立后才开始。相反,正是经历了新中国成立后三十年的历史沉淀,才有了对近现代以来中国价值观变迁历史逻辑的深刻透视,才有了改革开放之后价值观建设的理性反思与全面调整。于此过程中,一些学者所说的新中国成立后三十年价值观变迁的高度政治化特质或“以政治为中心的价值取向”[25],是近代以来历史延续的必然。在历史的延续性中,每个国家都有自己不同的历史境遇和文化传承、国情特色,没有纯粹的传统或纯粹的现代,从传统至新中国成立后三十年再到改革开放之后至今,在中国社会主导型价值观体系的框架内,肯定有诸多方面的延续性存在。一些在民族历史进程的大浪淘沙中洗炼出来的积极价值观,应该也必将为现在和将来的价值观体系所传承。当下中国的价值观建设,需要的是历史延续性之下的动态观察和经验总结,而不是静态的简单评判和定性。对新中国成立后三十价值观变迁的倾向性评判,也提示了现实理论政策型研究与历史性研究沟通与对话的必要性。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《中共中央党校学报》2018年第1期

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