韩星:仁道——人权理论的价值基础

选择字号:   本文共阅读 175 次 更新时间:2018-10-02 01:30:34

进入专题: 仁道   人权理论   儒学  

韩星 (进入专栏)  

   而梁启超也认为:

   中国先哲言仁政,泰西近儒倡自由,此两者其形质同而精神迥异,其精神异而正鹄仍同。何也?仁政必言保民,必言牧民。牧之保之云者,其权无限也,故言仁政者,只能论其当如是,而无术以使之必如是。虽以孔孟之至圣大贤,哓音瘏口以道之,而不能禁二千年来暴君贼臣之继出踵起,鱼肉我民。何也?治人者有权,而治于人者无权,其施仁也,常有鞭长莫及、有名无实之忧,且不移时而熄焉;其行暴也,则穷凶极恶,无从限制,流毒及全国,亘百年而未有艾也。圣君贤相,既已千载不一遇,故治日常少而乱日常多。[15](P5)

   原因在于仁政只强调了义务,而忽视了权利,使权利义务分属不能的政治主体:至圣大贤有仁而无权,暴君贼臣有权而非仁。按照儒家的历史性解释,在上古尧舜禹文武周公圣王那里二者是完美结合在一起的。春秋以降,二者一分为二,儒家只能以仁政为基本理念的道统与以权力为基本追求的政统进行抗衡。

   总之,“中国古代的圣贤不能从人本主义、民本主义及天道、仁义中推导出人权,在很大程度上要归因于权利概念过于贫乏,普遍的道德要求不能转化为普遍的权利要求,转化为制度内的要求。”[5]P23当然,应该看到,儒家的仁道思想虽然没有直接推出人权理论,但“仁道注重人的人格尊严,注重人的本体意义、注重人的主体性和能动性、注重人的自主性和自由性”,“是人权主义的前提”[16],特别是儒家的仁政理念,试图建立以仁道为根本的政治形态,张扬道统以与君主专制与官本位抗衡,是符合现代民主发展的基本方向的。总之,儒家的仁道思想具有普世价值,可以成为人权理论的价值基础,在现代社会发挥基础性的作用。

  

结语


   当前在西方以人权理论作为普世的价值观,以西方中心主义的视角和霸权主义者的心态对世界上各个国家民族指手画脚的时候,我们需要在确立中国文化主体性的基础上以自信开放的态度吸收包括西方文明在内的一切有价值的人类文明成果,但关键是我们怎么找到我们自己的发展道路和方向,找到东方文明复兴的新形式。

   西方人坚持他们的权利,“而东方人渴望梦想成真”。“当西方政客为重视家庭价值摇旗呐喊以挽救西方社会的道德沦落时,在东方传统文化中成长起来的亚洲新一代领导者,则把家庭作为生活中最重要的内容。他们中的绝大多数支持原则上的民主,但认为东方社会没有必要照搬西方的民主模式。”[17]P275、267“人们越来越多地谈论多元文明。这意味着‘放弃把一个文明解释为一种理想,或毋宁说是唯一的理想’,……相反,存在着许多文明,它们每一个都以自己的方式文明化了。”“设置这些诞生于东方的新的政治社会将复制那些我们西方人所熟悉的政治社会是荒谬的。这些东方文明的复兴将采取新的形式。”[18]P24、22这是西方学者的期待和期望,更是我们应该努力的道路和方向。

   在人权方面,儒学不但对西方人权理论的形成有直接影响,还有仁道观念可以成为人权理论的价值基础,以弥补西方人权理论过分强调工具理性,忽视价值理性的弊端,为人权理论奠定深厚的价值基础。

   [参考文献]

   [1]成中英.道德自我与民主自由:人权的哲学基础[J],东岳论丛,2000,6.

   [2]李明辉.儒家传统与人权[C].儒家视野下的政治思想[A].北京:北京大学出版社,2005.

   [3]王长华.春秋战国士人与政治[M].上海:上海人民出版社,1997.

   [4]约翰·罗尔斯.正义论[M].北京:中国社会科学出版社,1988.

   [5]夏勇.人权概念起源:权利的历史哲学:修订版[M].北京:中国政法大学出版社,2001.

   [6]蔡仁厚.孔子的生命境界[M].长春:吉林出版集团有限责任公司,2010.

   [7]王晖.殷周文化比较研究[M].北京:人民出版社,2000.

   [8]梁启超.儒家哲学[C].二十世纪儒学研究大系·儒家政治思想研究[A].北京:中华书局,2003.

   [9]成中英.中国哲学的特性[C].成中英文集:第一卷[A].武汉:湖北人民出版社,2006.

   [10]张岂之.儒学·理学·实学·新学[M].西安:陕西人民出版社,1991.

   [11]成中英.现代新儒学建立的基础[C].成中英文集:第二卷[A].武汉:湖北人民出版社,2006.

   [12]徐复观.释<论语>的仁[C].中国思想史论集续篇[A].上海:上海书店出版社,2004.

   [13]肖滨.传统中国与自由理念[M].广州:广东人民出版社,1999.

   [14][法]孟德斯鸠.法意[M].严复译.北京:商务印书馆,1981.

   [15]梁启超.论政府与人民之权限[C].饮冰室文集合集:之十[A].北京:中华书局,1989.

   [16]杜钢建.新仁学——儒家思想与人权宪政[J].天津社会科学,1993,6.

   [17] [美]约翰•奈斯比特.亚洲大趋势[M].外文出版社、经济日报出版社、上海远东出版社,1996.

   [18] [美]塞缪尔·亨廷顿.文明的冲突与世界秩序的重建[M].周琪 刘绯 张立平 王圆等译,北京:新华出版社,1999.

   《河北学刊》2015年第1期,P20-25,1.0万字。

  

  

进入 韩星 的专栏     进入专题: 仁道   人权理论   儒学  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/112647.html

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2020 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
易康网