陈少明:由训诂通义理——以戴震、章太炎等人为线索论清代汉学的哲学方法

选择字号:   本文共阅读 450 次 更新时间:2018-09-29 00:55:24

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陈少明 (进入专栏)  
对我们的论题,构成一种比较研究上的方法论支持。

   哲学是追求普遍意义的学问。通过训诂发掘义理问题,意味着这种研究受特定语言条件的约束。这很容易引起一种疑问,这种思想成果可以称作哲学吗?这个问题其实同样可以提给海德格尔。然而,如果《存在与时间》的中译可以传达作者精深的思想,那就意味着,类似的研究虽然需要或得益于特定语言的馈赠,不懂古希腊语的人无法获得海德格尔那样的灵感,但其研究包括论述方式,有超越特定语言的可理解性,因此不会妨碍哲学的普遍性理想。对古希腊语如此,对古代汉语亦如是。从哲学的观点看,这些始源性的概念有两类,一类如道与德、仁与义、性与命,是中国文化中特有的观念,另一类则是超越文化限制的概念,如有无、是非、物我等。前者未必能在其他文化中找到恰当的可对译词汇,后者则比较容易,两者均为意义挖掘提供语言基础。相对而言,在中国哲学中,汉学是借助字义澄清义理,宋学是透过语义构思义理。汉学是对思想源头的挖掘,宋学则是思想景观的构筑。宋儒强调所谓“天理”是自家体贴出来的,就表示它是思想构造的产物。总之,思想而非语言才是精神世界的内容。

   现象世界丰富多彩。采用化约的方式,从中整理一套系统或者局部性的观念体系,是哲学的一种冲动。用形而上的眼光看,整个观念领域都可以归结为某一基本原理所引导的概念系统。宋学的义理形态对理解文化及其意义,自有其整体掌握的价值。但人类生活赖以进行的知识或观念,并非只是从单一或者若干原则为起点的可演绎系统,很多前提就如生活中的常识,是离散并存的,有些也互相联系或缠绕,甚至互相冲突。因此,正视精神的自然状态,从不同的线索入手,追索各种观念的起源,揭示在文化或经验的堆积层覆盖下的各种原型或要素,也是哲学的使命。汉学的义理目标,更贴近这种形态。就此而言,中国哲学便不是不同观念学说互相倾轧的斗兽场,而是一片可以合作开垦的广袤的原野。当然,训诂不等于义理,从前者到后者,也非一个自动生成的过程。今日中国优秀传统文化之复兴,重要的是精神价值的发展。它不是对经典的自动承受,而是需要在新时代背景下做创造性转化的工作,以期有创新性发展。哲学的洞见,需要超越语言的思想功夫才能呈现。总结清代汉学的哲学遗产,正视其方法论的启发,绝非主张退回传统的训诂学领域,更非在汉宋之争中为一方摇旗呐喊,它是在展望中国哲学的前景时,回望传统的一个必要环节。

  

   来源:《中国社会科学》2018年第7期

  

  

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本文责编:陈冬冬
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