裴萱:从美学话语到人学启蒙:当代文艺美学的知识框架与历史谱系

选择字号:   本文共阅读 176 次 更新时间:2018-09-11 00:19:57

进入专题: 文艺美学  

裴萱  
从而观照主体的本真存在价值”[16]。情感性、形象性作为主体精神世界的内在诉求,直接构筑了文学和艺术的灵魂,并成为审美体验生发的前导。“人禀七情,应物斯感,感物吟志,莫非自然”,心灵和情感的需要是审美创生的原初表现和个体诉求,人们之所以进行文学艺术和审美活动,主要是希望通达情感上的满足和精神上的共鸣,所谓的艺术教化、寓教于乐等功能都需要在心灵体验的基础上才能进行。柏拉图认为美的理念正是通过神灵凭附和灵魂回忆产生,只有心灵纯洁的体验并且与神灵进行对话,才能够创作出文学与诗歌。“此外还有第三种迷狂,是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵,感发它,引它到兴高采烈神飞色舞的境界”[17]。此种诗性的迷狂正是主体心灵作用的产物,而柏拉图开创的唯心主义哲学理式论深刻影响了直觉主义、精神分析学派、原型批评派等美学流派,他们往往试图深入到主体内在的心灵本身,探寻审美和文艺的奥秘。而在中国的古典美学经验中,庄子曾经认为“天地有大美而不言”,想要通达生命的真谛就必须从心灵的体验和净化入手,以“心斋”的修炼通达审美至境,“擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣;毁绝钩绳而弃规矩,攦工倕之指,而天下始人有其巧矣。故曰:‘大巧若拙。’”[18]心灵必须要超越主客体二分的架构,“为而不恃”,才能出乎六合、御风而行、游乎九州。心灵的作用在审美阐释和审美活动中非常关键,不仅联系了客体的形式和特征,更是以主体性色彩实现对外物活生生的、现实的把握,并构筑“自下而上”的理论话语方式。文艺美学正是恢复了中西方古典时期的诗性美学传统,发掘出主体心灵和审美体验在文艺阐释中的作用,主张超越狭隘的学科限制,以主体性的体验和人的发展为纽带,贯穿哲学、人类学、文化学、历史学、心理学等不同的学科资源,凸显出强大的实践意义与现实价值。

   从文艺美学的历史阐释而言,文艺美学更加注重对历史上个体美学家的分析,在80年代就产生了众多从文艺美学角度进行研究的个案,孔子、叶燮、刘熙载、李贽、郑板桥、严复、康德、马克思、胡适等都成为文艺美学的研究对象。中国古典美学本身即为经验形态,美学思想更多地体现在文论、乐论和画论之中,点悟式、印象式的审美批评随处可见。而此种经验形态也恰恰是人与自然、人与社会之间的和谐交流,并以深沉的人生观照和生命意识凸显了主体的情感。比如在对郑板桥的文艺美学阐释中,就突出了其真实性情和道法自然的美学韵味,同时采用了现代学科性语言对其艺术创作、心灵构思、艺术阐释等进行评价,“艺术家在创作出要有胆略和勇气,敢于发扬创新精神,善于依据自己构思过程中的天机灵感”[19],具有了“古今诗学融合”的意味;同样,在对胡适的文艺美学思想论述之时,也将其归纳至真实、情感、悲剧的框架之中,从主体的民族性审美意识出发,以真实和情感的力量凸显了悲剧的美学范畴。这就打破了传统意义上对胡适启蒙思想、文学理论的归纳模式,更具美学层面的理论性和主体层面的人文性。

   从文艺美学的价值阐释而言,它将视角集中在审美本身,凸显主体的精神自由。纵观80年代文艺美学的理论建构,无论是胡经之的审美体验论,还是杜书瀛的人类学本体论;无论是周来祥的历史与逻辑的和谐统一,还是童庆炳对审美论文艺学的开拓,都对美学本体的重视和人学维度的坚守一以贯之。从审美经验到审美体验,从审美感知到审美对象,从艺术本体到人生本体,从精神需要到审美超越,这些都构成了文艺美学从审美到自由的核心价值理念。众所周知,主体在艺术创作和审美活动中,所要通达的终极自由正是“人的自由”。主体所有精神活动和生命活动的根本目的正是为了实现终极自由,实现全面的人的本质力量对象化,从而确证自身存在的价值。自由不仅仅是现实政治和社会层面的生存状况,更是精神维度的心灵体验。浮士德的自由正是在自我救赎、政治规训和神性理念三重交织中体验到的自由,当“真美啊,请停一下”刚刚说出之时,神圣虚幻的美丽戛然而止。这正是审美的自由。自古以来的历史实践已经证实:文艺活动和美学的价值必须以人类主体的生存、发展、自由和体验作为最高的价值追求,合乎人类历史发展的需要。康德将艺术界定为“自由的游戏”,审美正是通过艺术形象完成不受任何障碍的自由体验,是一种在理性观念指导下、却又看不到任何理性和概念的“游戏”,“即一种本身就使人快适的事情而得出合乎目的的结果(做成功)”[20]147,类似于手工业劳动等经济活动是受到束缚的,而艺术创作如同自由无功利的游戏一般,是一种纯粹的心灵体验。而此种不受感性和理性约束的鉴赏判断最大限度引发主体的情感愉悦,通达了无目的之合目的性的自由,“美就是那在单纯的评判中(而不是在官能感觉里,也不是通过某个概念)而令人喜欢的东西”[20]150。所以,美就更多地呈现出一种价值层面的人性自由话语,并最终唤起主体精神的富足,“美的艺术”和“美的评判”也遥相呼应了文艺美学的实践性和审美本体性的特质。美的自由性和人文性在尼采和叔本华等现代主义美学家的阐释中获得了更为极端的表达。尼采直接从生命的角度来看待艺术,认为只有艺术才能使人实现解脱与自由,并且实现生命的惊喜与狂醉。人生的痛苦只能在审美和强力意志中才能得以解脱,实现个体的生命超越。随后,现象学和存在主义美学、阐释学美学、西方马克思主义美学等都从审美经验、艺术存在、视域融合、审美批判等不同的维度强调了美学对主体性的建构作用;新感性、交往合理化、介入、栖居等也都是美学试图介入生活、恢复完满的人性进而实现人生超越的审美路径。所以,胡经之、杜书瀛、曹廷华、王元骧等理论家都在文艺美学的理论架构中有机引入西方与中国的人学理念,并将其泛化至美学研究的方方面面,以期重新延续美学传统中的生命自由精神。这不仅是美学学科凸显感性化和人文学本意,更是给新时期笼罩在“康德的幽灵”之下的主体性哲学和美学找到了合法性存在的现实依据,并和“美学热”一同成为新时期创造个人工程和思想解放的重要元素,使得美学在历时的进程中进一步增强普泛性的人学空间。

  

四、知识互涉:文艺美学知识理论的未来走向


   从美学历史谱系流变而言,文艺美学的出现构成了“现代性工程”②的重要分支,属于审美现代性的重要组成部分。文艺美学伴随着学科分化的浪潮,获得了自身独立存在的价值。但是现代性本身作为历史进程中的“未完成的工程”,它自身的危机和矛盾也促使其不断走向后现代性;学科之间的“泾渭分明”在学科互涉、市场伦理和消费社会中,重新走向了全新的问性视野和生活领域。精英式的审美理念再次被“星丛”和“播散”般的众多主体解构和替代。同时,以感性原则确立起来的审美现代性和文艺美学话语,也很有可能走向另一种“感性”的霸权,呈现出大量的矛盾和不足。当审美自律膨胀成为审美主义之时,就很容易导致感官情感的放逐,个体欲望的膨胀,虚拟性情感符号的沉醉以及批判和反思能力的损伤等等;审美自身也面临着精英话语和感性身体、人性启蒙与欲望迷醉等双重分裂的张力,“肉体中存在反抗权力的事物,而权力又规定着审美”[21]。所以,审美现代性自身有着分裂的危机,并且也与后现代性构成了“未完成性”的延续。当它们共同面对前现代时期的逻各斯中心主义和理性霸权之时,以“联盟”的姿态完成了审美的对抗;而当审美现代性原则已经确立之时,后现代与现代性的分裂也成为历史的必然。中国90年代初期“美学热”被边缘化的场景,除去意识形态的影响,更多地来自市场经济的兴起和消费伦理的高涨,众多主体所确立的“主体间性”景观也在进一步消解知识分子精英“启蒙者”的话语权力,那么文艺美学伴随着现代性的转型,也必然进入后现代文化场域,方能继续焕发出活力。“城市文化正在成为主要的文化类型,张扬个性、独立自信等文化取向日益突出。”[22]其实,无论是立足于审美现代性自身的内部矛盾,还是社会历史思潮的整体性演进,后现代转向都构成了美学发展的必然路径。那么文艺美学的感性原则、人学理念、审美本体和自由超越的主体性学科特质,也必须渗透进后现代日常生活世界,才能不断保持理论活力。对于中国80年代以来的文艺美学走向而言,也印证了一个从审美现代性到后现代性的理论发展脉络。比如刘再复的文学主体性理论、王一川的审美体验论以及刘小枫的诗化哲学等等,都是将文艺美学的感性原则进行不断深入和升华,将审美上升至类似于宗教“救世”和“救赎”的层面,体现出知识分子进行文化启蒙的激情和忠于学术理念的信仰。伴随市场伦理的兴起和“犬儒主义”思想的抬头,知识界再次审慎地提出了“新理性精神”,试图重塑美学的价值理念与人学空间。胡经之、王岳川等理论家重新发掘了文艺美学中关注现实艺术实践的因子,并同当下的文化研究场景相结合,生发出具有“文化美学”性质的理论样态。同时,文艺美学也经历了自身的分化过程,并分别涉及日常生活、生态环境、主体存在等方方面面,由此形成的生态美学、环境美学、生命美学、生活美学等构成了全新的美学样态,曾繁仁、王一川、潘知常、姚文放、李西建、谭好哲等理论家也都继续秉承文艺美学的核心内涵与价值,并且将人文关怀和情感体验放在更为广阔的日常生活等领域之中,使美学焕发出崭新的光彩,也增强了文艺美学在后现代时期的介入性和阐释性。

   后现代文化作为时代发展的必然和历史的潮流,终将裹挟着审美现代性和文艺美学走向更为宽广的后现代学科互涉的文化场景之中。作者之死、互文延异、星丛播撒、数字技术、文化工业、消费社会、地缘空间、主体间性、人工智能、大众传媒等等,都在塑造着全新人文学科样态的同时,更改着美学自身的面貌和样态。而美学自身最大的特质正是从精英式的启蒙话语走向了市场和生活,从而广泛地关注艺术设计、室内装修、赛博空间、图像传媒、环境生态等现实问题,可谓经历了从“志之所至,发言为诗”到“旧时王谢堂前燕,飞人寻常百姓家”的线索脉络。那么感性原则和人文理论如何更好地渗透进日常消费文化场景,给后现代生存主体带来生存意义的“敞亮”,则是文艺美学要重新思索的话题。当静观体验被虚拟震惊所取代、当人生意义的超越性思索被直观的感性愉悦所冲击,文艺美学则给后现代提供了崭新的意义价值承担。首先,文艺美学的人学启蒙和审美超越的理念将会一直延续在后现代场景中,并在更为“敞亮”的空间中获得话语权的释放。换个角度而言,80年代的文艺美学还具有知识分子精英式话语的言说方式,是作为“自上而下”的启蒙视角完成向大众的言说;而在后现代文化场景中,文艺美学可以通过新传媒、赛博空间等形式直接进入个体性的生活之中,与感性的身体景观共同构成多元化的、可供主体自由选择的文化元素,在更加民主和开放的语境中彰显自身的理念。“所唤起的东西只是一个实质,它以其自身的形式而能够进入到其他人的经验之中,并使他们具有更为强烈而更为完整的他们自己的经验。”[23]其二,文艺美学实现美学“边缘化”之后继续保持话语张力的需要。曾有学者回忆当时知识分子对美学历史功能的期待和延续“五四”精神内核的憧憬:“我们同时以超越世俗(庸俗)价值的高尚意义境界为生活目标。这一境界在我进入学术后指认为‘美’。”[24]文艺美学自“五四”时期的理论铺垫和80年代诞生之日起,就决定了其关注艺术现实的实践性品格和重视审美经验以及主体生存的超越性特质。当此种理念进一步渗透进后现代时期之时,就彰显出比传统哲学美学更为强大的生存力和包容力。文艺美学可以重新关注后现代的种种文艺现象,以平等交流的姿态和主体间性的理念介入到主体生活、环境和社会的场景之中,发掘全新的感性体验和美学经验,为“诗意地栖居”找寻审美通达的路径与空间。我们不仅可以在传统艺术中体验审美的超越性,更可以在新传媒营造的影像世界、超链接文本、博客播客中获得人生意义的体察。这正是文艺美学一以贯之的学术理想:“不断地为生存的危机和意义的丧失提供某种精神的慰藉和解释,提醒他们本真性的丢失和寻找家园的路径”[25]。

   收稿日期:2017-07-13

   注释:

   ①提出以上看法的较具有代表性的学者有:周来祥:《文学艺术的审美特征和美学规律》,贵阳:贵州人民出版社,1984年;胡经之:《文艺美学》,北京大学出版社,1989年;柯汉琳:《文艺美学的反思》,《文艺研究》,1999年第12期;姚文放:《论文艺美学的学科定位》,《学术月刊》,2000年第4期;王德胜:《定位的困难及其问题》,《文艺研究》,2000年第2期。等等。

   ②现代性和后现代性是两个相互联系,但又有所区分的文化概念。一般认为,现代性是伴随着资本主义工业大生产而产生的文化现象,其表征呈现方式的知识的分化、学科的独立、主体性的确立以及激进的美学对抗;后现代性从现代性内部产生,是现代性的“未完成”的历史产物。主要生成于20世纪中期资本流动加快和“空间压缩”的场景中,并以学科互涉、文化研究、主体间性、美学意识形态为主要文化表征。我们认为,中国文艺美学的学科确立具有现代性场域分化和美学启蒙的意味,是现代性工程的重要组成部分;而当代社会已经呈现出后现代文化景观,文艺美学需要重新审视自身存在的现代性方案,在向后现代转型之时保持审美超越与人道主义的价值,呈现出现代性与后现代性内在的理论贯穿。“正是一场世俗的运动,才追求知识和社会组织的非神秘化与非神圣化,以便把人类从自身的各种锁链中解放出来。”参见戴维·哈维:《后现代的状况:对文化变迁之缘起的探究》,阎嘉译,北京:商务印书馆,2013年,第21页。

  

  

    进入专题: 文艺美学  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 美学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/112249.html
文章来源:《中国矿业大学学报(社会科学版)》 , 2017 , 19 (6)

1 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2018 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
易康网