郭栋:美好生活的法理观照

选择字号:   本文共阅读 198 次 更新时间:2018-09-05 02:22:48

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郭栋  
实现全体人民共同富裕,必须强调以人民为中心的发展思想。为此,首先必须明确人民在经济、政治、文化、社会、生态等方面日益增长的需要,必须明确人民更高的物质文化要求和日益增长的民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求。在明确人民美好生活需求的前提下,一方面,继续发展,继续以经济建设为中心,继续坚持四项基本原则,继续坚持改革开放;另一方面,着力解决好发展不平衡不充分问题,大力提升发展的质量和效益,在近期打好防范化解重大风险、精准脱贫、污染防治的攻坚战。

   (三)社会主要矛盾的内部结构分析

   矛盾内部“对立”和“统一”的双方被称为矛盾的两个方面。有学者认为:“有效解决矛盾,必须紧紧抓住矛盾的主要方面。就我国社会主要矛盾中的对立双方而言,不平衡不充分的发展是矛盾的主要方面。因此,化解当前我国社会的主要矛盾,关键就在于努力实现更加平衡和充分的发展。”[10]也有学者认为,满足人民群众美好生活需要的方式是矛盾的主要方面,也是需要破解的重点。“发展不平衡、不充分”中的“不平衡”是结构性问题,“不充分”是程度性问题,二者都是量的问题,而不是质的问题。不管是破解新时代社会主要矛盾,还是解决社会主要矛盾的主要方面,都要尽量达到一种结构的动态平衡以及程度的相对充分。

   与之相反,另一种思路是,在“人民美好生活需要”与“不平衡不充分的发展”这一结构关系中,“人民美好生活需要”是矛盾的主要方面,应该立足于对人民美好生活的解读,寻求新时代法治发展的路径。有学者通过对党的十九大报告中关于新时代社会主要矛盾完整表述的解读指出,社会主要矛盾变化命题的重点并非在于揭示新时代社会主要矛盾变化的客观事实,而毋宁是确立以人民为中心的发展思想,即党的十八大以来形成的以满足人民美好生活需要为中心的发展思想。对“新时代我国社会主要矛盾的主要方面”的判断,直接决定着新时代中国法治发展是从供给侧还是需求侧为切入口的问题,意义重大。对这一问题的认识,学者们在论坛上并未达成共识,争议仍然存在。我们必须在更广阔的理论视野内,通过回溯马克思主义需要理论,才能实现对这一问题的科学认识。

   马克思主义认为,需要是生产的目的和发展的动力。需要是生产的目的,正如马克思所说:“没有需要,就没有生产。”[11]恩格斯在《共产主义原理》中提到:“由社会全体成员组成的共同联合体来共同地和有计划地利用生产力;把生产发展到能够满足所有人的需要的规模。”[12]需要是发展的动力,人的需要是自我发展的动力,人的需要也是社会发展的动力。马克思把需要作为历史的第一个前提,把生产作为第一个历史活动。在《德意志意识形态》中,马克思、恩格斯说:“首先应当确定一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提,这个前提是:人们为了能够‘创造历史’,就必须能够生活。”他们还指出:“第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。”[13]

   在论坛上,有学者提出,在新时代,什么样的生活是美好生活,这对我们理解不平衡不充分发展是至关重要的,对发展是否充分是否平衡的衡量,其判断标准就是人民的美好生活需要。正如美国学者丹尼尔•贝尔所指出的:“需求的概念是主宰一切的概念。”[14]也正如德尼•古莱的观点:发展从属于美好生活,发展促进美好生活。[15]弗朗索瓦•佩鲁指出:“发展同作为主体和行为者的人有关,同人类社会及其目标和显然正在不断演变的目的有关。”[16]就我国社会主要矛盾而言,人民美好生活的需要是矛盾的主要方面,分析和解决当前我国社会的主要矛盾,首先必须明确人民美好生活的真正意涵。在此基础上,才能真正树立以人民为中心的发展理念,实现更加平衡和充分的发展。亦即,供给侧的社会发展和制度改革,必须以需求侧对人民美好生活需要的认定为前提,这样才能实现精准和有效的生产和发展。

  

二、人民美好生活需要的概念分析


   本部分聚焦“人民美好生活需要”的概念分析,这是本次论坛的留白之笔。本文通过对相关研究文献的梳理,得出如下结论,并可以将其作为进一步研究的起点。

   第一,在“人民美好生活需要”这一偏正短语中,中心词是“需要”。“需要”是马克思主义理论体系中的核心范畴,人的需要表现于所有的社会主体,表现于社会主体自身发展的始终,表现于社会发展的全过程。“需要”有三种内涵:第一,需要是人的本质的外在表现。“他们的需要即他们的本性……如果不是为了人的需要,人们就什么也不能做。”[17]在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思指出:“我的产品是你自己的本质即你的需要的对象化。”[18]第二,需要是价值判断的主观根据,人的需要是价值追求的内在尺度,“人们的需要和欲望可以说是目的最切近的例子”。[19] “‘价值’这个普遍的概念是从人们对满足他们需要的外界物的关系中产生的。”[20]第三,需要具有层次性、发展性和无限性。人类社会发展的实质就是人的需要不断产生又不断满足的过程。人的需要不断产生又不断满足是人类社会发展的不竭动力。人的需要不断产生又不断满足的无限循环取决于需要的如下特征:第一,需要具有层次性。“生产很快就造成这样的局面:所谓生存斗争不再围绕着生存资料进行,而是围绕着享受资料和发展资料进行。”[21]基于物质文化资料与人的需要的对应关系,以上对生存资料、享受资料和发展资料的划分,对应着生存的需要、享受的需要和发展的需要,依次递进。第二,需要具有无限性。“人以其需要的无限性和广泛性区别于其他一切动物。”[22]需求的无限性决定了生产的无限性。斯大林把人民的需要表述为“不断增长”,将社会主义生产的目的表述为“满足人民不断增长的物质文化需要”。[23]第三,需要具有发展性。“需要是同满足需要的手段一同发展的,并且是依靠这些手段发展的。”[24]这里的手段既包括劳动的发展,也包括科技的进步等要素。应该说,生产发展和社会进步都是影响人的需要发展及需要满足方式发展的重要因素。在现实社会中,生产发展和科技进步是满足和发展人的需要的根本途径,也与人的需要一起共同构成了社会各方面不断向前进步的根本动力。与此同时,马克思科学地回答了伴随着生产力的发展,如何通过社会变革建立新的社会制度,以充分肯定真正人的需要以及全面满足人的需要,并最终实现人的全面发展的问题。

   正如马克思所言:“全部历史是为了使‘人’成为感性意识的对象和使‘人作为人’的需要成为(自然的、感性的)需要而作准备的发展史。”[25]从整个人类历史的发展来看,当某些社会群体的需要长期被异化且他们的一些基本生存需要都得不到满足时,他们就会处于不满意状态,尖锐的社会矛盾就会产生,最终必然产生变革社会的需求。历史证明,“社会的迫切需要必须而且一定会得到满足,社会必然性所要求的变化一定会给自己开辟道路”。[26]在阶级社会里,阶级斗争将不可避免。在社会主义社会中,人类需求的满足就是通过不断改革和继续发展来实现的。

   第二,在“人民美好生活需要”这一偏正短语中,修饰语是“人民美好生活”,“需要”的主体是“人民”,“人民”意指“人民群众”,而非“少数人”。人民群众是历史唯物主义的一个重要范畴,人民群众观是马克思主义唯物史观的基本观点。人民群众观的两大核心要义是人民的目的性和力量性。人民的目的性体现为马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中所指出的,无产阶级革命的目的就是“实现人民的幸福”。[27]人民的力量性,正如马克思、恩格斯在《神圣家族》中所说的,“历史上的活动和思想都是‘群众’的思想和活动”。[28] “历史活动是群众的事业,随着历史活动的深入,必将是群众队伍的扩大。”[29]在党的十九大报告中,“发展不平衡不充分”或“不平衡不充分的发展”共出现了四次。与之相比,“美好生活”共出现了十四次,分别是:“人民对美好生活的向往作为奋斗目标”,“全国各族人民团结奋斗,不断创造美好生活”,“人民日益增长的美好生活需要”,“人民美好生活需要日益广泛”,“满足人民日益增长的美好生活需要”,“实现社会主义现代化、创造人民美好生活”,“人民日益增长的美好生活需要”,“把人民对美好生活的向往作为奋斗目标”,“满足人民过上美好生活的新期待”,“带领人民创造美好生活”,“不断满足人民日益增长的美好生活需要”,“带领人民不断创造美好生活”,“人民日益增长的美好生活需要”,“实现人民对美好生活的向往”。[30]报告以“美好生活”开篇,以继续为“美好生活”奋斗结尾,构成了完整的、体系的、丰富的新时代“人民美好生活”的政治叙事。

   第三,在“人民美好生活需要”这一偏正短语中,修饰语是“人民美好生活”,“需要”的内容是“美好生活”。对人民美好生活需要的学术聚焦为后续研究的开展提供了广阔的理论空间、丰富的理论来源以及多元的理论进路。在政治哲学和法哲学史上,苏格拉底的“至善的生活”,柏拉图构建的理想国,亚里士多德的“沉思生活”和对至善生活的向往,奥古斯丁的“上帝之城”,近代哲学家构建的“理性王国”、“诗意栖居的生活”,欧文、圣西门和傅立叶的空想社会主义,这些都是哲学家们对“美好生活”的持续追问和不断探索。在中国,关于什么是美好生活,各个时代的先哲也都有着各自的想象,如《诗经》中的“乐土”、“乐郊”,《礼记》中的“小康”、“大同”、“天下为公”,《老子》中的“小国寡民”理想,《桃花源记》中的“世外桃源”,《天朝田亩制度》所创制的“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖”、“各自相安享太平”的“人间天国”等。马克思构建了一个共产主义的理想蓝图。马克思在《共产党宣言》中提出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[31]马克思在《资本论》中提到,共产主义是“一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”。[32]满足人民对美好生活的需求,是中国共产党人永远的奋斗目标。美好生活的历史性、具体性、发展性,决定了美好生活的阶段性。在科学共产主义理论中,初级阶段是社会主义,高级阶段是共产主义。立足于我国社会主义初级阶段的基本国情,现阶段的“美好生活”就是“小康生活”。认真梳理美好生活的学术史,深入挖掘其理论内涵,并结合当下中国的时代背景,赋予其新的意义载荷,是我们下一步研究的任务。

  

三、人民美好生活需要的法学观察


   对政治话语进行理论研究的第一步就是要把政治话语转化为学术话语。因此,我们要在学术的脉络下理解、以学术的逻辑阐释、用学术的方法分析“美好生活”的丰富内涵。美好生活的法学研究则需要进一步将作为学术话语的美好生活与法学研究相对接,通过跨学科的比较分析与综合,深化对美好生活法学意涵的理解。

   (一)人的需要的法律规范调控

人的需要须由法律调控。原因有三:第一,人的需要并不都是善的需要,只有正当的、合理的、文明的、有益的、积极的需要才能成为社会进步和人类发展的内在驱动,[33]其判断标准取决于主体生存和发展的客观本性。真正的需要是主体对于那些确实有助于实现自身生存和发展的各种生活状态和生活条件的客观要求,具体指的是人的本性所体现出来的一种内在的总体趋势和需求。善的需要取决于主体生存和发展的客观本性,(点击此处阅读下一页)

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本文责编:陈冬冬
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