任锋:中国政学传统中的治体论:基于历史脉络的考察

选择字号:   本文共阅读 190 次 更新时间:2018-09-02 10:09:55

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任锋  

   (77)(78)《陈亮集》(增订本),中华书局,1987年,第197、198页。

   (79)《习学记言序目》卷六,第63页。

   (80)任锋:《近世儒学思想的政治维度:以叶适为中心》,《国学学刊》2010年第2期。

   (81)参见前引注释:《重温我们的宪制传统》。

   (82)叶适:《习学纪言序目》,卷四十七《吕氏文鉴》。

   (83)司马光论述治体并反思性理之学过度抽象化,这一基本精神在浙东吕祖谦、叶适这里有显明延续。苏轼《应制举上两制书》(《苏轼文集》第四册,中华书局,1986年,第1391页)中反思宋代政学两大弊病,“用法太密而不求其情”、“好名太高而不适实”,主张人法并行而不相胜,批评时人“自许太高,而措意太广”。这在陈亮关于任法、叶适的理学批评中也有清晰的承继。

   (84)吕中著,张其凡、白晓霞整理:《类编皇朝大事记讲义类编皇朝中兴大事记讲义》,上海人民出版社,2014年,第35-36页。

   (85)任锋:《天理、治体与国势》,《文化纵横》2014年第1期。

   (86)魏了翁:《鹤山集》卷109,影印文渊阁四库全书本,第1173册,第600页。

   (87)参见任文利:《治道的历史之维:明代政治世界中的儒家》,中央编译出版社,2014年。

   (88)关于黄宗羲,参见顾家宁:《法度精神与宪制意识:〈明夷待访录·原法〉篇再探》,《浙江社会科学》2015年第2期;王夫之:《宋论》,中华书局,2009年,卷一“太祖”。另,清代思想中针对理学的反弹而有所谓礼学复兴,强调情理礼教。从近世治体思维观察,也属于以事理为中心的治体论模式。参见张寿安:《十八世纪礼学考证的思想活力》,北京大学出版社,2005年。

   (89)魏源:《皇朝经世文编》(卷一至十四),《魏源全集》,岳麓书社,2005年,第十三册。

   (90)《皇朝经世文编》,第117-119、556页。

   (91)如徐必远:《请译进大学衍义疏》,《皇朝经世又编》,第301页。

   (92)(93)(94)(95)(96)(97)《皇朝经世文编》,第403、306、466、470、32-33、47页。

   (98)陈安金:《融会中西,通经致用:论永嘉学派的近代命运》,《哲学研究》2003年第7期。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《学海》 , 2017 (5) :37-48

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