世界哲学五大最佳图书

选择字号:   本文共阅读 8945 次 更新时间:2018-07-20 21:16:15

吴万伟  

一点儿不错。理查德·罗蒂(Richard Rorty)试图抓住这种区分,他说克尔凯郭尔、尼采或者维特根斯坦是“教训性”哲学家,与此相反,柏拉图和休谟则是“系统性”哲学家。我认为庄子也最好被理解教训性而不是系统性的哲学家。系统性哲学家构建和捍卫连贯的世界观;教训性哲学家寻求破坏笼统的哲学体系,并不试图用一种新体系取而代之。当然,存在一个合法的问题:该工程是否连贯性?“破坏所有体系”的做法本身难道不是一个体系吗?即使我们不是系统性哲学家,我们也能通过反思庄子和尼采等哲学家提供的系统性思想批判而了解更多。

你的第五个选择是什么?

5。 寂天的《入菩萨行论》

我推荐的最后一本书是生活在公元8世纪的印度哲学家寂天(Śāntideva古印度那烂陀寺著名佛教学者)的《入菩萨行论》。

这个标题非常令人困惑,它是什么意思?

那是“启蒙方法绪论”或者“开明者之道”。虽然是令人生畏的标题,实际上那是对大乘佛教哲学的可阅读的介绍。从修辞角度看,那是以真正精巧的方式构建而成:寂天引导你从鼓励道追求启蒙,通过你需要培养的各种美德以便变成开明者,因而渐渐地在第8章和9章,给出真正令人向往的哲学描述,为什么开明者会对他人的痛苦充满慈悲。寂天呈现了一种反实体论者的观点,认为没有自我:世间有痛苦,但这个痛苦不属于任何个别的自我。所以我们有理由减轻痛苦,因为痛苦是令人讨厌的东西,但我们没有理由更喜欢减轻自己的痛苦而不是减轻别人的痛苦,因为从最终来说,我们的自我和他人的自我之间并没有任何清晰的界限。 

他给出了一系列有趣的论证支持这些令人吃惊的结论。比如,他说,“你瞧,如果你说我不应该关心另一个人的痛苦,因为我现在感受不到他的痛苦,那我为什么要关心我自己明天的痛苦呢?因为我现在也感受不到我明天的痛苦啊。”他还说,我们通常认为自我是一种幻觉,通过与其他案例平行起来考虑,在那些案例中,我们通常谈论某些东西,即使我们认识到最终它不是真实的。

寂天提出了一种反实体论者的观点,认为并不存在自我。

比如,我们在戏院里谈论“排队”,但是,当我们认真思考它时,我们认识到一队人是不真实的。从本能上说,我们或许认为一队人是真实的,但是我们承认这队人不是人之上的单独的形而上学实体。同样,我们谈论“军队”,但军队是不真实的。军队中的士兵我们或许认为是真实的,但军队不是士兵之上的单独的形而上学实体。接着,他将这些见解应用在自我上:想象经过一段时间的你的精神状态。你可能认为,它们是按顺序发生的存在,我们倾向于认为,“这就是心理事件的顺序,我是那个心理事件顺序所拥有的东西。”但是,这个“我”不是真实的;只有心理事件是真实的。

在心理事件背后或者之上并不存在一个“我”。你并不比我们描述的“一队人”之上或者之后的存在的“队列”更真实。

同样,在任何特定时刻,存在心理状态和生理状态的集合,我们通常都会指称“我”或者“自我”。但是,这个集合并不是个别的生理或心理状态之上的真东西;那不过是给它们贴标签的常规方式罢了。除了生理和心理状态之外,并不存在独特的形而上学的“我”,就像除了军队中士兵之外并不存在一个形而上学的独特的“军队”。寂天的伦理主张是,一旦你意识到不存在自我,那就像一队人或一支军队那样是虚幻的,你就认识到,没有理由更喜欢减轻这个特别的精神状态顺序的痛苦或这个而不是那个特别的生理和心理状态的随意性集合。

在很多方式上,寂天做的就是在一千年之前发现当代西方哲学家德里克·帕菲特Derek Parfit)在西方传统中的主张。寂天破坏了个体自我的概念,作为一种主张普遍关爱的方式。但是,他做这个不仅仅通过哲学论证,而且通过提出一种人类美德理论和一种秩序理论,其中你需要穿过它们来赢得这种理解,它既是理论性的又是动机性的。(点击此处阅读下一页)

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