世界哲学五大最佳图书

选择字号:   本文共阅读 9044 次 更新时间:2018-07-20 21:16:15

吴万伟  
就庄子故事中的信息而言,遵循道意味着对你眼前的东西非常敏感,并依靠你长时期训练而掌握的高超技巧做出细腻的回应。既然这似乎与你说的孟子的道德哲学一致,即以正确的方式在家庭中修身从而过上更好的生活。你获得了技能。这不是算计,是对环境做出反应。所以,庄子和孟子似乎并非完全格格不入,不是吗?

提出这样的建议,你有很多同伴。中国传统中一直有很多哲学家说过,从终极来看,儒家和道家是一致的。同样,我的同行,著名汉学家森舸澜Ted Slingerland)强调说,儒家和道家都拥抱“无为”理想(请参阅作者的新书,史国强译《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》,现代出版社,2018年--译注),完美适应具体场景的自发行为。结果,两者都不得不对付这样一个悖论:你不得不自我清醒地培养对情景做出没有自我清醒意识到的反应能力。虽然有这些重要的相似性,《庄子》中的大部分内容似乎是对孟子言论的批评和嘲讽。比如,儒家认为哀悼亲人去世是人之常情,也是道德义务。但是,《庄子》中有好几篇著名的故事讲到人死了,他们的亲人并没有为其准备任何葬礼。相反,幸存者还带着一种高兴的心情接受其死亡。

“如果你真的看到宇宙运行的法则,你就会超越普通的社会规范如悼念死者,也不会害怕自己的死亡了。”(是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。《庄子养生主》第3节;死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!《庄子大宗师》第1节;察其而来无生,非徒无生也,而本无形,非徒无行也,而本无气。杂乎芒笏之间,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。《庄子至乐》第1节---译注)。

在其中一个故事中,有人死了,朋友们围着尸体高兴地唱歌,孔子的弟子前来吊唁,责备他们在葬礼上的行为不当。弟子回到孔子那里说,“啊,你肯定不相信这些人的作为,真是太不像话了。”但是,孔子表现出对他们的羡慕,说“他们是游于方域之外的人,而我是游于方域之内的人,方域之外和方域之内二者彼此不相干,而我竟叫你去吊唁,这是我的固陋呀。。。我则受限于仁义之天罗地网,怎么也逃不出去。”所以庄子在拿孔子作为表达其自己观点的传声筒,如果真的看懂宇宙之道,你就能超越普通的社会规范如丧葬礼仪,也不会恐惧自己的死亡了。如果你意识到这是社会强加在你身上的东西,像哀悼死者之类礼仪(孔子认为亲人去世,这种哀悼是人之常情)或者关心自己的生死就都是能摆脱的束缚。它们并非道的组成部分。(孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反以告孔子,曰:“彼何人者邪?修行无有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之,彼何人者邪?”孔子曰:“彼游方之外者也;而丘,游方之内者也。外内不相及,而丘使女往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决疣溃痈,夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知端倪;芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!”子贡曰:“然则夫子何方之依?”曰:“丘,天之戮民也。虽然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方。”孔子曰:“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰,鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”《庄子·大宗师》--译注

这很有趣,因为对古代中国哲学的讽刺性描绘是它天生保守,过于尊重传统和先辈,向后看而不是向前看。但是,你谈论的这些听起来是非常激进的观点。

是的,孟子生活在血雨腥风的内战时期,所以“人性善”的建议本身就非常激进。他的治国建议也很激进,因为孟子说治理国家的关键是统治者的仁爱和诚信,这与他那个时代在外交事务上鼓吹现实政治,在国内事务上主张严厉惩罚的法家形成鲜明对比。正如你指出的那样,庄子也非常乐意质疑常识和传统做法。我的同行保罗·凯尔贝格Paul Kjellberg)喜欢强调《庄子》中一个非常有趣的但有些令人毛骨悚然的形象:丑陋的人半夜里生下孩子,立即拿过火来照看,心情急切地唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。(厉之人夜半生其子,遽取火而视之,汲汲然唯恐其似己也---《庄子天地篇》这个故事的要点似乎是:我们为什么渴望孩子像我们?或许我们应该希望孩子不像我们才是。

在我看来,你提到的有些例子可能有多种不同的解释,这正是我们在思想家如克尔凯郭尔、尼采或者维特根斯坦身上发现的那种“显示”而是不是“说”的方式。  (点击此处阅读下一页)

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