世界哲学五大最佳图书

选择字号:   本文共阅读 9014 次 更新时间:2018-07-20 21:16:15

吴万伟  
那不仅虚假而且完全没有意义。我认为这就是为什么笛卡尔这样的哲学家回归本体论论证上帝存在,因为大部分基于经验的论证如设计论证并不能得出宗教哲学家假设他们能得出的结论。

我认为,这里提醒我们意识到这一点非常有帮助,即在《人类理智研究》中,休谟介绍了后来被称为“休谟的叉子”的观点:观点关系和事实关系之间存在明显差别,观点关系从来不能建立事实。比如,仅仅思考一个立方体有六个面,我就知道了,因为那是立方体观念的一部分,但是,如果我不用感官观察的话,我不知道世界上是否真的有任何立方体。如果休谟是正确的,仅仅基于上帝是什么的观点的本体论论证就说不通,因为它试图仅仅基于观点建立有关宇宙的事实。我认为,休谟提出这个特别的经验论并不是要战胜宗教;他不过是受现代科学工作原理的理解所引导,从而得出所有知识都归结为感官印象的立场。但是,结果是很难相信上帝或灵魂这些概念是按照亚伯拉罕的传统来理解的。

你选择柏拉图的《理想国》和休谟的《人性论》,西方哲学史上两本没有争议的伟大著作。可以肯定,两书会出现在大部分哲学家的最佳20本著作清单上,而且很可能位列前五本。现在,你选择的其他书更多与你的世界哲学的立场相关,即西方大学缺乏对世界哲学的讲解。你能带领我们看看第一本书吗?对此次采访的有些读者来说,这可能是一本新书。  

3. 孟子《孟子注疏》

我推荐的书之一是与作者同名的书《孟子》。孟子生活在公元前4世纪的中国。虽然他从来没有见过孔子本人(死于公元前5世纪早期),但孟子捍卫和阐述了孔子的观点。他的最著名观点是“性善论”。他的意思是,人类天生有一种向善的行为、动机和认识而努力的初步倾向。这些天性时不时地体现出来,就像我们对受伤动物的自发同情。但是,孟子强调说这些倾向不过是萌芽:他将其比作植物刚刚生出来的嫩芽,需要经过精心培育才能充分成长的 植物,所以这些德之端需要精心呵护以便成长为真正的美德。这个观点的有趣部分在于,很多现代哲学家包括休谟在内,倾向于谈论我们的道德倾向固定不变。休谟在《人性论》中说,我们拥有对他人的同情和关爱,但他没有说如何扩展它和巩固它。相反,孟子认为,我们能够通过各种活动实际上变成更好的人,道德转变是可能的。在很大程度上,对伦理道德培育上的强调在最近的西方伦理学讨论中一直被忽略了。

这让他听起来有些类似亚里士多德。亚里士多德在《尼各马克伦理学》中讨论了美德,道德教育的重要性,培养美德的必要性以便人们成长为在棘手环境中行为得体的人。

我认为,儒家和亚里士多德主义者之间有些非常有意思的相似性。从广义上说,他们都给出了德性伦理学的版本。一方面,亚里士多德说,我们依靠习惯变成有德之人:通过正义的行动,我们变得公正,通过勇敢的行为,变得勇敢等。虽然我是亚里士多德的崇拜者,但习惯究竟是如何在个人身上创造出美德的,我们仍然觉得神秘莫测。因为在亚里士多德看来,人的天性并不是向善的。孟子可能会回答说,“啊,你能在人身上培养美德的理由是,他们已经拥有了向善的积极的然而初步的倾向,你能精心培养它。”如果没有这种努力,美德不可能养成。而且孟子对其中一个提出类似亚里士多德立场的哲学对话者说,“如果天性不善,道德培养难道不是破坏或者扭曲人性吗?为什么人人都想扭曲天性呢?”孟子相信成为有德之人并不是扭曲天性的问题,因为我们的天性本来就有向善倾向。就像植物的嫩芽需要健康的环境才能充分地生长一样,它不过是需要健康的环境而已。所以,这是孟子观点不同于亚里士多德观点之处,在这点上,我要说,孟子观点比亚里士多德观点更有说服力。

第二个差别是孟子的最根本美德的概念很独特。在西方,有关最根本美德的最常见观点可以追溯到柏拉图的《理想国》:你有智慧、正义、勇气和节制。孟子给我们的四大基本美德的本能性选择:仁、义、礼、智。仁体现在对他人的关爱;义体现在一种羞耻心,刺激你避免去做一些可能危害你诚信的行为,尤其是在面对诱惑时。智是执行性的美德,涉及到实现目标和评价与你交往者的性格;礼是谦恭问题,也是在社交场合行为得体。这是很有道理的清单。我发现很容易向学生们解释为什么这些是核心美德,里面包含了其他不怎么重要的美德,但需要某些精巧才能辨别出当然是美德的仁在什么地方适合柏拉图的清单。所以,那是我们可以从孟子中学习的另外一处,西方德性伦理学传统中没有的东西。“善于反思的西方哲学家常常忘记他们自己的生活中浪漫和熟悉的人际关系的重要性。”

我们能够从孟子中学到的第三点与人类生活的“目的”或目标有关。当我和作为亚里士多德主义者的同事们交谈时,我常常问他们“你认为人能够在生活中获得的最高善是什么?”作为优秀的亚里士多德主义者,他们会说,“啊,那是理论猜测,因为亚里士多德在《尼各马克伦理学》第10篇提到过。”或者会说,“那是为了共同体利益的政治活动,亚里士多德似乎在《尼各马克伦理学》第1篇提到过。”接着我会说,“你的家人呢?你的配偶和孩子呢?”他们往往表情尴尬,然后说,“啊,是的,他们也很重要,我想。”这个事实说明,善于反思的西方哲学家常常忘记了他们自己生活中浪漫和熟悉的人际关系的重要性。这说明在亚里士多德的观点中,并不真正存在这些关系的内在价值的清晰空间。

相反,像孟子这样的儒家会说,父慈母爱兄友弟恭,有兄弟姐妹和亲朋好友,这都是具有内在价值的人际关系,这些是幸福生活的必要组成部分。考虑一下这个可能很好,即孟子是对的,拥有家人本身就是内在的善。这似乎与亚里士多德的观点相反,他认为,家庭是生产和维持像亚里士多德这样的哲学家的工具;或柏拉图在《理想国》中的观点,在理想的国家,哲学家国王和王后要让配偶属于公共所有,让孩子也成为公共所有,因而消除生物学意义上的家庭单位。

那是孟子描述的吸引人之处。他也认为家庭是道德教育发生的场所,难道不是吗?

是的,他认为就是在家庭中通过关爱他人,我们首先学会了仁爱,通过在家中尊重他人,我们首先学会了诚信和正义。所以家庭是培养美德的场所。接着,你做的事就是把对家人的爱扩展到对其他人的爱。他说,如果没有这些,就不可能真正显示你的仁爱。孟子有一句被广泛传颂的格言“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”

你知道孟子成家了吗?

有一种传统说他有家人。这里有一个非常有趣的故事。据说,他年轻时结了婚,不期而遇地撞见妻子处于尴尬的或不雅的姿势(文章知趣地非常模糊,没有指明她在做什么)。孟子跑出去,大声宣称要休妻。孟子的母亲听见了,说到“我听说适当的礼仪是你进屋之前要敲门,所以错的是你,不是你妻子。”此时,孟子承认他错了。(最早见于:《荀子·解蔽篇》“孟子恶败而出妻”。另见孟子自责:孟子妻独居,踞。孟子入户视之,向其母日:''妇无礼,请去之。”母日:“何也?日:“踞。”其母日:“何知之?”孟子日:“我亲见之。”母日:“乃汝无礼也,非妇无礼也。《礼》不云乎,‘将入门,问敦存。将上堂,声必扬。将入户,视必下。’不掩人不备也。今汝往燕私之处,入户不有声,令人踞而视之,是汝之无礼也,非妇之无礼也。”西汉《韩诗外传》---译注) 

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