杨念群:再版序言:"儒学地域化"概念再诠释——兼谈儒学道德实践的若干形态

选择字号:   本文共阅读 627 次 更新时间:2018-06-24 01:14:44

进入专题: 儒学地域化   儒学   道德实践  

杨念群 (进入专栏)  
以布衣身份跻身将相之位者不可胜数,且相当一部分精英人物成为洋务运动的始作俑者。相反,江浙地区虽较早沐浴于欧风美雨的洗礼之中,其接受西学训练之士人的数目亦远多于湖湘地区,却因缺乏政治敏感和行动能力大多沦为湘人大吏幕府中的幕僚,无法左右清末政局。

   我们还可对另一地区的历史状况进行观察,以资对比。甲午前后的一个重要现象是岭南出现的一群改革者占据了人们的中心视线。康梁以"公车上书"这种传统儒生讲会的形式议论时政,参与政治变革。选择同仁社团的组合形式干预清廷决策,颇有晚明东林党人的遗风,这与湘人群体主要仍选择宗族血缘网络兼及师友关系的方式发起政治运动的行为颇有差异。([123])晚清民间政治组织的变化只是问题的一个方面。最重要的是,岭南士人仍试图利用古老的道德实践思维去教化光绪皇帝,以达到变革政局的目的,其运思路径几乎与宋朝士人教化帝王所采取的手段有异曲同工之妙,尽管教化的内容已完全不同,其结果是必然遭到失败,并落下个没有政治行动能力和经验的恶名。

   在近代西学表面上似乎已经完全强势覆盖了中国变革的思想格局的情况下,我们却赫然发现,晚清不同地区士人所依赖的变革思想来源,却仍与"地域化儒学"有着密不可分的联系。外来思想的压迫甚至变成了唤醒儒学之用的现实动力,这确实是个让人惊异的现象。我们看到,湖湘士人具有超强的政治行动能力,他们尽管受到了西方政治军事力量的刺激,并力主引进科学方法与先进的技术设备,但骨子里被激发出的却是源自于湖湘学派传统理念中对"理""势"关系转换的关注和利用。江浙士人沦为政治变革中的辅助角色,恰恰是其过多依附于实证经验传统所造成的后果,这种传统尽管自清中叶以来在学术积累上颇显优势,却是以逐渐疏离政治敏感度为其代价的。故在晚清的变革中,江浙士人更多地是在器技之道层面有所创获,却普遍缺乏政治参与能力,最终大多难以成为政治变革的核心人物。

   岭南的近代人物则颇具晚明遗风,特别是受到陈白沙岭南"心学"一系的支配和影响,总希图通过建立一种道德自主性以教化帝王,寄望于帝王的心理变化以达致政治变革的目的。他们不但在政治体制改革的构思上过度陷于浪漫主义的想象状态,而且单纯依靠道德自觉的玄想替代实际复杂的制度操作,显然缺乏应对时局变化的基本能力,而注定在政治领域的变革中难有作为。

   我们强调儒学与政治行动能力之间的关系,绝非否认儒学具有整体性价值的一面,而是检讨儒学在近代受到惨烈冲击的境况下仍在多大程度上残留着其运用政治文化方面的活力,这种活力又以什么样的方式潜移默化地支配着国人的言行。例如我们总是以为,近代以来西方思想和文化对中国人思想的改塑毋庸置疑地具有决定性的作用,故而总是以"进步"与"保守"势力的消长为主轴去评价近代人物的所作所为,反而看不到一些变革现象的发生背后其实恰恰是对传统思想与行为方式进行选择时出现分歧的结果,而不完全是古今冲突下的产物。我曾经以晚清戊戌变法前后发生在湖南的时务学堂冲突为例,分析了时务学堂教学内容中,由于对《孟子》等传统儒学教义理解的不同,以及因为课堂中过多灌输了岭南心学的宗旨,与湖湘之学的教化风格相悖,从而导致了地域儒学冲突的爆发,而并非如后人诠释的是由于政治变革构想的差异引发"激进"与"保守"的殊死较量。

   另一方面,我们注意到,当现实变化到了上层政治结构已经完全抛弃了以儒学为主导意识形态的冲突策略之后,下层社会中反而会仍残存着一些"儒学地域化"的碎片形态,并或隐或显地发挥着制约作用。上个世纪九十年代以后南方地方宗族势力的复兴就验证了此一现象的存在,这也说明,在现实的巨大压力逼迫下,儒学的部分文化基因可能恰恰是以"地域化"的形式而非上层意识形态的方式得以存留下来,并仍艰难地发生着有限的影响。

  

   [1] 程美宝:《区域研究取向的探索:评杨念群著<儒学地域化的近代形态>》,《历史研究》2001年第1期。

   [2] 程美宝在她的近作中就比较彻底地贯彻了"后现代"的史学原则。她认为晚清以来"广东文化"就是各派政治权力角逐后"建构"起来的。其结论是"广东文化"最终演变成了知识精英实施"国家认同"的文化资源。这种看法实际上就否认了"广东文化"作为区域性文化具有自我生成的主体性。我认为这样的研究取径是对"区域文化"历史的自我消解。参见程美宝:《地域文化与国家认同:晚清广东文化观的形成》,三联书店2006年版。

   [3] 陈来:《儒学的普遍性和地域性》《天津社会科学》2005年第3期。类似的批评也曾出现在对余英时先生《朱熹的历史世界》这部著作的相关争议中,从事中国哲学史研究的刘述先先生认为把朱熹思想历史化过度强调其"外王"的一面,有可能会削弱对其"内圣"一面超越性精神价值的理解,进而贬低了其普世意义。余英时则强调儒学"内圣与外王"是一个连续体,儒学建立一个合理的人间秩序的追求并不妨碍其对"内圣"的认同。相关的争论文字请参见《朱熹的历史世界》一书中刘述先和杨儒宾的批评文章与余英时的回应。参见余英时:《朱熹的历史世界:宋代士大夫政治文化的研究》(下),三联书店2004年版,页868-928。

   [4] 列文森:《儒教中国及其现代命运》,中国社会科学出版社2000年版,页13-14。

   [5] 刘子健:《作为超越道德主义者的新儒家:争论、异端和正统》,田浩编:《宋代思想史论》,社会科学文献出版社2003年版,页241。

   [6] 同上书,页249-250。

   [7] 参见王尔敏:《当代学者对于儒家起源之探讨及其时代意义》,《中国近代思想史论》,社会科学文献出版社2003年版,页401-432。

   [8] 顾颉刚:《秦汉的方士与儒生》,上海古籍出版社1998年版,页6。

   [9] 同上,页6。

   [10] 刘子健:《中国转向内在--两宋之际的文化内向》,页7,江苏人民出版社2002年版。

   [11] S.N.艾森斯塔德:《帝国的政治体系》,页233-242,贵州人民出版社1992年版。

   [12] 李伯重:《"选精"、"集粹"与"宋代江南农业革命"--对传统经济史研究方法的检讨》,《理论、方法、发展趋势:中国经济史研究新探》,清华大学出版社2002年版,页990。

   [13] 内藤湖南:《概括的唐宋时代观》,《日本学者研究中国史论著选译》第一卷,中华书局1992年版,页10-11。

   [14] 顾颉刚:《秦汉的方士与儒生》,页69-70。

   [15] 《汉书》卷二八,《地理志》下。

   [16] 渡边信一郎:《中国古代的王权与天下秩序--从日中比较史的视角出发》,中华书局2009年,页37。

   [17] 《汉书》卷二八,《地理志下》

   [18] 参见周振鹤:《体国经野之道:中国行政区划沿革》,上海书店出版社2009年版。页143-144。

   [19] 渡边信一郎认为,所谓"天下声教所被",意指基于《尚书•禹贡》的领域,这一领域为三百余州与八百余羁縻州之总和的看法,显然是误读了以上引文中的意思。见前书页22-23。

   [20] 谭其骧:《湖南人由来考》,《长水集》(上),人民出版社1987年版,页300-392。

   [21] 谭其骧:《长水集》(上),页260。

   [22] 参见卢云:《汉晋文化地理》,陕西人民教育出版社1991年版。此书曾指出东汉末年即有许多人越过荆、扬二州,抵达交州,却多为流寓之人。参见此书页103。

   [23] 参见卢云上引书。

   [24] 参见周振鹤:《西汉地方行政制度的典型实例--读尹湾六号汉墓出土木牍》,《周振鹤自选集》,广西师范大学出版社1999年版,页243-251。

   [25] 谷川道雄:《中国中世社会与共同体》,中华书局2002年,页67。

   [26] 阎步克:《士大夫政治演生史稿》,第十章,北京大学出版社1998年版。

   [27] 顾炎武:《日知录集释》,岳麓书社1994年版,页313。

   [28] 同上,页327。

   [29] 同上书,《刺吏守相得召见条》,页330-331。

   [30] 芮沃寿:《隋朝意识形态的形成》,费正清编:《中国的思想与制度》,世界知识出版社2008年版,页64。

   [31] 钱穆:《中国文化史导论》,商务印书馆1994年版,页80。

   [32] 参见杨念群:《儒学作为传统中国"意识形态"合法性的历史及其终结》,赵汀阳主编:《年度学术2003》,中国人民大学出版社2004年版。

   [33] 陈寅恪:《唐代政治史述论稿》,上海古籍出版社1997年版,页16。

   [34] 同上,页1。

   [35] 同上,页25。

   [36] 参见唐振常:《唐代政治史述论稿•学习笔记》,同上书,页9。

   [37] 《直阁朱先生弁》《宋元学案》第二册,中华书局1986年版,页899。

   [38] 刘子健:《中国转向内在--两宋之际的文化内向》,江苏人民出版社2002年版,页34。

   [39] 邓广铭:《中国十一世纪的改革家--王安石》,人民出版社1975年版,页23。

   [40] 同上,页75。

   [41] 《宋元学案》,第一册,"安定学案",页25。

   [42] 同上,页29。

   [43] 王夫之:《宋论》,中华书局1964年版,页3。

   [44] 参见杨立华:《气本与神化:张载哲学述论》,北京大学出版社2008年版,页15。

   [45] 杨联陞:《国史探微》,新星出版社2005年版,页33。

   [46] 杨联陞《国史探微》,页34。

   [47] 《日知录集释》,页473。

   [48] 《日知录集释》,页475。

   [49] 同上,页471。

   [50] 《宋元学案》,第一册,页252。

   [51] 同上,页25。

   [52] 《章敏縢先生元发》《宋元学案》,第一册,页45。

   [53] 《明道学案》上,《宋元学案》第一册,页538。

   [54] 《高平学案》,《宋元学案》第一册,页148。

   [55] 《荥阳学案》《宋元学案》第二册,页904。

   [56] 同上,页1004。

   [57] 同上,页1272。

   [58] 同上,页1314。

   [59] 同上,页972。

   [60] 同上,页1270。

   [61] 同上,页1265。

(点击此处阅读下一页)

进入 杨念群 的专栏     进入专题: 儒学地域化   儒学   道德实践  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 哲学 > 中国哲学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/110603.html
文章来源:《儒学地域化的近代形态(增订本)》三联2011

2 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2020 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统