许章润:两个表述,一点心意

选择字号:   本文共阅读 2195 次 更新时间:2018-05-24 00:54:53

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许章润 (进入专栏)  

   笔者在一篇论文中使用了“秩序想象力”和“民胞物与的道义精神”两个表述,分别出自两个段落,原文如下:

   从而,它将政治合法性的转变、代议制的中国式重构与个人自由作为新道统的确立等等时代难题,一一呈现在我们面前,要求当下的中国制度实践继续做出应有的回答。而回答的过程,也就是国民的法治愿景发挥其秩序想象力,并必将随同其进一步成长的进程。

   与此同时,它展现出将对于市民政治经济学的关注,落实为具体的自保、自利与互爱、互利的有序攘让关系的势头,着眼于民生的改善与提升的愿望,又似乎多少吸纳了一些民胞物与的道义精神与四海一家的天下情怀,某种意义上,可谓一种中国文明场景下的“儒家自由主义”理路。

   匿名评审人颇表诟议,原文如下:

   作者采用的语言和表达不顾法学的规范性和读者的接受能力,甚至像是文字游戏,例如:秩序想象力、民胞物与的道义精神,等等。

   常说的“秩序的想象力”、“制度的想象力”,或者“对于未来的想象力”等等,是人类心智的特有禀赋,也是促使人们改善现实、憧憬美好未来的引导者。正因为生而为人,天授地受,我们获享了这一权能,幸运地具有想象力,才使得挣扎于生死之间的我们,为了更加美好的未来,一种更为人性而惬意的人间秩序,不惜生死以之。无此想象力,于一己个体言,既无法领略生活,更不可能延展生命的时空。于人类群体言,无论是规范选择,还是秩序的培植,岂不永远只能停留于秦砖汉瓦。所以,C·赖特·米尔斯在《社会学的想象力》一书中才会喟言:无论是对于人的内在生命还是外在的职业生涯,“社会学的想象力”均不可或缺。实际上,秉具“社会学想象力”的人,能够看清更为广阔的历史舞台,于杂乱无章的日用之常里发见社会体制,理解历史与个人生活历程的息息关联,阐明男女众生的心理状态。进而,得以明白一己的焦虑不安原来源于某种生命的困扰,而公众也不再漠然,遂参与到公共论题中去,共同致力于公共生活秩序的改善。

   所谓的“秩序想象力”,不也就是他所说的“社会学的想象力”吗!

   至于“民胞物与”,原不是什么大道理,更不能说属于生僻用语。“民吾同胞,物吾与也”,说的是四海之内皆兄弟,世间万物皆同辈的仁忍之心,充盈着人道精神,展现了一种基于“仁者爱人”情怀的博大胸襟,昭示着中国文明天德与人心合一的优秀特质,怎么能说是文字游戏呢?随便翻查一本汉语成语词典,释义唾手可得,本是提澌“读者的接受能力”的简捷之道呀!

   晚近百多年间,中国文明遭受西洋强势文明的侵凌,不仅原有的典章文物悉数惨遭涂炭,而且,全民汉语水准的普遍下降,接受高等教育者语文素养的欠缺,构成了我们这个时代的文化病症。近些年来,随着英语升温,甚至于在一般学校教育中,母语竟然遭受歧视,岂非咄咄怪事。尤其是粗俗的“社论体”,将汉语的雅致、精准和温良,糟蹋殆尽,致使粗鄙不文,横行国中。置此情形下,中国的法学研究和教育,前三十年为政治所压制,乃至于全盘取消,清末变法以还积攒的那点学养,终至湮灭;后三十年里,用功不过十来年,旋受市场蛊惑,欢舞于方孔,致使青黄不接,而无知自大,颟顸错乱,反倒日见增长,终至于连“民胞物与”都看不懂,真是让人笑掉大牙。文史学界,多看不上“法学研究成果”,直认“门槛太低”,此时此刻,你能怪人家吗?

   夜阑捧读,一卷在手,不胜唏嘘。钱端升先生的文字,一白如水,清新雅洁,无堆砌,无虚饰。吴经熊先生以英文著述享誉学界,但中文写作,同样典雅而绮丽,灵动却又蕴藉。萧公权先生,更是文史贯通,行文密不透风,而意绪徐来,层层递进,每多知世之论,时见感怀粹语,令人目不暇接。金岳霖先生的文字非唯漂亮华丽,亦且理气淋漓,更且精准无凿,小道理剖析得引人入胜,大道理梳理得细致入微。至于沈从文先生,鬼斧神工,岂只是在运用文字,直是天声呢!

   那时节,中国遭临大难,亡国阴影不散,读书人个个心中怀揣悲情,胸淤激奋,宵衣旰食,拼命用功嘛!所以,才有这等旷世心胸,才有这等盖世才华,才有这等锦绣文章。整个氛围如此,因而,才有了中国的文艺复兴,整整一代灿如星辰的思想导师、伟大哲人和烂漫诗人。运用一下“历史的想象力”,当其时,可能包括法学中人在内,就算是中才慵懒之辈,瞠乎其后,恐怕也不致于连“民胞物与”都看不懂吧!

   面对先贤,瞻望前路,我的一点心意是,吾侪不肖,何以为继?!

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:第34期《法学家茶座》

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