葛兆光:清代学术史与思想史的再认识①

选择字号:   本文共阅读 1602 次 更新时间:2018-05-11 00:46:34

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这是从考试学的角度讨论,他看来比较同情八股文,对于20世纪批评八股文,他觉得不公平;(8)阅卷标准、文学的解释以及政府对于知识的控制和限制,这是从考试内容、技术、标准等等方面讨论科举对于文学和思想的要求,他特别在这一章里指出,这与考据学也有关系;(9)科举考试中的自然科学知识、历史学和考据学知识,这是从超越常规的考试内容上面来讨论的,因为清代学术的变化,科举考试这方面也出现了相应的变化;(10)1800年以前,特别是乾隆二十一年(1756)科举课程内容的变化,表现了改革的加速度,他提醒我们,其实在废除科举之前,一直在内部存在着变化的因素,不要把科举看成是一成不变的一个概念;(11)合法性的变化,反神圣化,这里就讨论最后的话题了,就是讨论由于大变局的时代,清代科举的改革遇到的陷阱和改革的局限性。

   (11)他还和ALexander Woodward合编过一部论文集,题为《帝制晚期中国的教育与社会》(Education and Society in Late Imperial China,1600—1900)。

   (12)关于他对庄存与的经学取向,以及庄氏与和珅之间的冲突的解释,有很多不同意见,此处从略。

   (13)《纪晓岚文集》卷一六《前刑部左侍郎松园李公墓志铭》(河北教育出版社,1991)“此科最号得人,如王鸣盛、王昶、朱筠、钱大昕、翟灏,皆称汲古之彦”。

   (14)山井涌《明清思想史研究》,东京大学出版会,1980年,页409。

   (15)《姑妄听之》序。

   (16)两个例子:一,他有意与现在的现代性观念对立,一方面说科举是一个好的社会和政治制度,使中国有了平民出身的精英系统和社会阶层流动,一方面说由于出身、宗族很大成度上决定了科举的成败,所以并不能促成社会的真正流动,这是否矛盾?二,因为过去都说科举是封建国家权力支持下的意识形态,并限制了“科学”(人文学和八股文)和“自由”(代圣人立言),所以他一反过去的价值评断,把科举说成是符合明清官僚体制的需要,支持了国家结构的有效管理,其实这是以后来的价值去反对过去的价值,同样是“后见之明”。

   (17)转引自陈鸿森《翁方纲年谱补正》,《中国文哲研究所集刊》二十五期(2004),页343—344。

   (18)《左海文集》卷四《答段茂堂先生书》附录。

   (19)《清儒学案》卷一一五《秋农学案》小传,《清儒学案》第三册,中国书店出版社影印本,1990年,页191。

  

  

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本文责编:陈冬冬
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文章来源:《中国典籍与文化》(京)2012年第1期

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