吕嘉健:道义论之虚荣与大思维之悖论

选择字号:   本文共阅读 743 次 更新时间:2018-04-26 11:35:51

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吕嘉健 (进入专栏)  

  

        这些受试者不愿从普遍现象中推导出特殊性,这一点与他们愿意从特殊现象中归纳出普遍性如出一辙。

                              ——社会心理学家理查德‧尼斯贝特和尤金‧博吉达通过实验得出的结论

  

  

  

   一. 道义论和大思维是人性习得的心理定势

  

   美国经济学教授史蒂文‧兰兹伯格这样解释道义论和结果论哲学:道义论按行为的正当性来判断是非,结果论按行为的结果来判断是非。结果论根据经济学的理性做准则,以涵盖我们传统道德直觉的绝大多数内容的准则。这个准则便是“不要让情况变得比一开始的时候更糟。”是为“经济学家的黄金准则”。(《为什么常识会撒谎》,P6)

  

   以道义论作价值观是决定论的思路;以结果论作行动指南的,是实践理性的行动心理模式。信仰道义论者算得上是唯心派,理想主义者,实行结果论的近似唯物论者,现实主义者。前者易讨好,因为人类有一种与生俱来的道义论虚荣心。

  

   道义论是一种大思维,将政治正确的抽象观念演绎推理到具体问题上,从而得出漂亮又简捷的结论。大思维习用便给,用起来义正辞严,作为理由冠冕堂皇,指责他人挥斥方遒,它不花费时间、不必冷静清醒,和省去严格的程序去精密分析解决难题。

  

   社会心理学家理查德‧尼斯贝特和尤金‧博吉达通过实验得出一个结论:

  

   受试者不愿从普遍现象中推导出特殊性,这一点与他们愿意从特殊现象中归纳出普遍性如出一辙。(《思考,快与慢》,P155)

  

   文化习得使我们养成了一种大思维的路径依赖思维模式,不愿意从统计学的数据来看周延下的个体,而善于由个别例子上升到整体的判断,其目的是获得一种概括的抽象结论,可以反过来涵盖一切个体。这种思维好使,但违反逻辑,不可信,但不艰难。如果凡事都需要获得完全归纳的概率,才可以作判断,这种限制就处处束缚人们的理想主义和任性态度了。科学在普通人和世俗事上,是不适用而不受欢迎的。也没有人可能受过了严格的科学训练之后才行走江湖。说到底,在世俗生活里,人本质上就是“人文主义”的。

  

   道义论有一整套文明发展以来高尚的道德和信念,这些理论是本质决定论,有不可动摇的尊严权威。哈耶克称之为法国式的唯理主义、建构主义和理想主义决定论;与之相对的是英国人的经验哲学,依据自生自发秩序、自我组织的方式演化,不是由预先建构设计的,不由规律、道义和权力制约决定,认为理性不能预见未来,人生和社会是不断自我修正、调试和学习,与知识和信息互动生成的智识过程。(参见哈耶克《自由秩序原理》)

  

   思想方法主要由心理启发来决定其路径。人的心理启发是一个具有基础性影响力的发动机制,包括印象直觉的启动,经验启动,情感启动,事实发现的注意力启动,联想思路的启动,归因思路的启动,等等,都是直觉感性的自动迅速反应。启动机制的底层是每个人的潜意识,一个习惯性的原型,也是心理路径依赖的模式。一遇到事情或处身于某个情境,就会按照“自我惯性反应程式”启动,作出属于你本人既定的反应态度。

  

   这种惯性启动,一种就是按既定的观念、概念推理得出判断,另一种是用类比法,再一个是触动自我的敏感心理,如自卑情结,受过伤害的情结,还有缺失性潜意识,这些积淀的原型,有个人、民族、时代、职业等等的不同。只要遇到合适的情境或者触发因素,一旦需要作出判断,就会发作启动。

  

   还有惯用的思考方式,例如习惯运用宏大概念、感情或者希望的想象,有人惯用数据式的思维,要看统计数目,有人则是要看充足的事件案例,有人喜欢对各种事件和细节进行证据与因果关系分析。从来不管事实证据或者统计数据的人,也缺乏证据分析的习惯和能力,那么他的判断只有这几样:感情启动,直觉印象反应,固有观念的推导。既没有耐心和冷静去等待具有因果链的系列事实证据,更不知道有统计学基础比率数据之类的知识。他们心里早就预备好种种从小教育和社会习俗赋予的概念、观念,还有感情和案例模板,只要任何事情近似之,或感觉上有关,就会立即发生“套版反应”,即启动联想机制将既有的概念模板套到事例上面,从而得出TA的结论。

  

   对于多数人来说,习惯上会以结果论思想方法在自我的实际生活中行事,但却在公共社会里用道义论评判事情和自我表态,尤其在批评别人之时,总会以抽象的道义来对待他人。以道义论要求他人和社会,以结果论满足自我。向人借钱或者别人向你借钱的时候,你用的是结果论思维计算;如果别人不借给你,你就腹诽人家吝啬、小气、不助人为乐甚至自私,用的是道义论思维。当你使计谋对待别人时,你的道义论不会跳出来质疑自己;但当别人对你有所隐瞒或者采取策略行为时,你就会义愤填膺,斥责对方狡猾,是骗子。对人对己情境不同,思维转换自如,这是人性里隐蔽的“卑鄙”心性。

  

   大致而言,一般人总是交织地运用着这两种思想方式的,就看在哪个境遇里,潜意识会自动调整着。不同的人物会以其中一种思想方式为主体。针对公共社会的事情,传统人文主义时代人们普遍习得的是道义论,在后现代科技和经济时代,人们习得的渐趋于结果论的思想方法。但是,道义论在人性深层依然有习用便给的优势,具有积淀和惯性的自动反应机制。例如:

  

   其一,当人们切身权益处于弱势状态时,TA需要寻求支持,不想成为在自然发生形势下的受损害者,他会很容易向伟大的道义寻租,以道义观念作为自己获得特权的借口。

  

   其二,同样性质的事情,他人做就认为是不道义的,而自己做却是正当的。电视剧《小别离》里有一个情节:女儿方朵朵化学小测试考低分了,她很害怕妈妈小题大做,同学张小宇动手帮她把卷子的成绩改高了。回家签字的时候,妈妈杰西发现卷子改成绩了,要兴师问罪,被爸爸方圆摁住了。杰西只好假装突然低血糖发作,方圆和杰西躲进内室商量对策;杰西怀疑女儿成绩下降是早恋了,于是想查看女儿的手机,因为打不开手机,方圆半夜偷偷溜进女儿房间,用她的指纹打开手机,女儿被弄醒了,于是杰西就谎称夜游梦,走进了女儿房间。之前他们为了在女儿房间搜查早恋的证据,被女儿放学撞见,于是夫妇两人假装在女儿床上亲密。杰西对女儿改成绩的行为勃然大怒,口口声声严词厉语直斥为道德品质有问题。自己却可以撒谎掩饰表演得滴水不漏,她在二者之间轻松转换,绝无自相矛盾的感觉。种种行为,只要自己做的,只要认为我的出发点是正当的,我是你的监护人(权力拥有者),我撒谎就符合道义,你是被监护人,你撒谎就是人品低下。

  

   其三,人们不能接受实际的危机或者失败,在突如其来的损害面前,会借用道义为名义转嫁危机,要求比自己强大的组织或族群来承担TA受到的损失。例如病患者或其家属认为,我进了医院,交了钱,你就必须将我的疾病治好,治不好,那就是医护人员和医院的责任,因为你们负有救死扶伤的伟大道义;TA们不能接受很多疾病是治不好的事实结果,不能理解疾病是根据具体的个人年龄、体能、生理特点、疾病史和生活方式等前提来形成和发展的,他们有一种“人定胜天”的伟大理想,只要事情出现坏的结果,就是因为负责处理事情的人没有尽职尽责。

  

   其四. 国家主义和意识形态的极端主义者往往缺乏长远战略的实践理性智慧。其中蕴含着双重缺失:既无考量每一个政策之国家利益的实际得失,也没有考虑在长期国际合作中的长时段的损益结果,更没有考虑国际道义的政治得当性。因为某种意识形态道义而损害了国家的大战略。

  

  

   二. 道义论悖论:极致的道义没有道义

  

   钱锺书先生22岁的时候曾经批评过关于“革命”的道义论之悖论:“周先生(指周作人)引鲁迅‘从革命文学到遵命文学’一句话,而谓一切‘载道’的文学都是遵命的,此说大可斟酌。研究文学史的人,都能知道在一个‘抒写性灵’的文学运动里面,往往所抒写的‘性灵’固定成为单一的模型(pattern);并且,进一步说所以要‘革’人家的‘命’,就因为人家不肯‘遵’自己的‘命’。‘革命尚未成功’,乃须继续革命;等到革命成功,便要人家遵命。这不仅文学上为然,一切社会上政治上的革命,亦何独不然。所以,我常说,革命在事实上的成功便是革命在理论上的失败。”(中国新文学的源流,《新月月刊》第四卷第四期,1932年11月1日)

  

钱锺书从来不相信道义论的政治正确性,(点击此处阅读下一页)

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