雷戈:两汉郡守的教化职能 ——意识形态建制研究之一

选择字号:   本文共阅读 808 次 更新时间:2018-04-19 21:32:25

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顾乘刑罚多刑杀人,欲以立威,岂为民父母意哉!”[98]

   从西汉的第一位循吏吴公开始,[99]教化民众的责任就直接落到了作为地方最高长官的郡国守相身上。“至于文、景,遂移风易俗。是时循吏如河南守吴公、蜀守文翁之属,皆谨身帅先,居以廉平,不至于严,而民从化。”[100]第五伦针对“郡国所举,类多辨职俗吏,殊未有宽博之选以应上求者也”,建议“务进仁贤以任时政,不过数人,则风俗自化矣。……以身教者从,以言教者讼。夫阴阳和岁乃丰,君臣同心化乃成也。其刺史、太守以下,拜除京师及道出洛阳者,宜皆召见,可因博问四方,兼以观察其人。”[101]

   一方面,人们在推荐郡守时,教化民众是一个必不可少的要求。比如,尚书史敞在推荐陈留郡守时说,胡广“才略深茂,堪能拨烦,愿以参选,纪纲颓俗,使束修守善,有所劝仰。”[102]另一方面,“博士入平尚书,出部刺史、诸侯相。”[103]可见郡守教化职责的强化同郡守自身的经学素养的普遍提升直接相关。同时,汉人对郡国守相教化职责的认识还会涉及到礼制要求。比如,“旧制,公卿、二千石、刺史不得行三年丧,由是内外众职并废丧礼。元初中,邓太后诏长吏以下不为亲行服者,不得典城选举。时有上言牧守宜同此制,诏下公卿,议者以为不便。”刘恺却独持异议,“诏书所以为制服之科者,盖崇化厉俗,以弘孝道也。今刺史一州之表,二千石千里之师,职在辩章百姓,宣美风俗,尤宜尊重典礼,以身先之。而议者不寻其端,至于牧守则云不宜,是犹浊其源而望流清,曲其形而欲景直,不可得也。”[104]这是把州郡长官视为对本地百姓最具影响力的道德楷模标准和人伦风俗本源。

  

   三、实践

  

   郡国守相的教化实践呈现出多方面表现。细分则有:(1)颁布条教。[105]左冯翊张湛“在郡修典礼,设条教,政化大行”;[106]颍川太守黄霸“为条教,置父老师帅伍长,班行之于民间,劝以为善防奸之意”;[107]《谢承书》云,蜀郡太守李膺“修庠序,设条教。……益州纪其政化”;[108]京兆尹史敞“化有能名,尤善条教,见称于三辅”。[109]

   (2)礼拜贤士。拜访礼遇那些回归乡里或寄寓本地的经学大师,也是郡守的教化实践之一。龚胜、龚舍“少皆好学明经”,“舍亦通《五经》,以《鲁诗》教授。舍、胜既归乡里,郡二千石长吏初到官皆至其家,如师弟子之礼。”[110]汉阳“郡人任棠者,有奇节,隐居教授”。太守庞参上任,“先候之。”[111]襄楷“乡里宗之,每太守至,辄致礼请”。[112]会稽都尉任延对“高行如董子仪、严子陵等,敬待以师友之礼”。对于隐者生前是“修书记,致医药”,死后则“自临殡,不朝三日”。[113]北海相孔融深敬郑玄,“称之郑公,执子孙礼。”[114]应劭甚至以前太山太守的身份对郑玄表示愿做其弟子。[115]此外对于一些世外高人,郡守也常常慕名拜访。逢萌“养志修道,人皆化其德。北海太守素闻其高,遣吏奉谒致礼。”[116]有时,郡守还要接受皇帝特别指令对本地贤达进行慰问。淳于恭高人,肃宗特别下诏“美恭素行,告郡赐帛二十匹,遣诣公车”。[117]

   (3)选拔儒士。李恂“少习《韩诗》,教授诸生常数百人。太守颍川李鸿请署功曹”。[118]“海相宗叔犀(庠)(犀)广召幽隐,春秋会飨,设置三科,以第补吏,一府员吏,儒生什九。陈留太守陈子瑀,开广儒路,列曹掾史,皆能教授;簿书之吏,什置一二。”[119]有时当“诏问郡中诸侯行能”时,太守也负责向诸侯推荐老师。比如刘般就因为“束修至行”而被太守荐为“诸侯师”。[120]

   (4)推荐特殊人才。杨终“年十三,为郡小吏,太守奇其才,遣诣京师受业,习《春秋》”。[121]

   (5)表彰孝廉。由于孝廉“兴化之本,恒必由之”,[122]这就要求“郡举至孝”。比如,“河内太守庐江周景仲向,每举孝廉,请之上堂,家人宴饮,皆令平仰,言笑晏晏,如是三四。临发,赠以衣齐,皆出自中。”[123]陈纪“以至德称。兄弟孝养,闺门廱和,后进之士皆推慕其风”。“豫州刺史嘉其至行,表上尚书,图象百城,以厉风俗。”[124]蔡顺“以至孝称”。太守鲍众“举孝廉,顺不能远离坟墓,遂不就。”[125]一般而言,举荐孝子也属于表彰孝廉这个范畴。比如,江革被乡里称之“江巨孝”。“太守尝备礼召,革以母老不应。及母终,至性殆灭,尝寝伏頉庐,服竟,不忍除。郡守遣丞掾释服,因请以为吏。”[126]与此同时,郡守同样也负有惩戒伪善之徒的责任。比如,赵宣“五子皆服中所生”,郡守“遂致其罪”。[127]

   (6)表彰节妇。如果自己治下出现了宁死不从的贞烈女子,太守会赐以缣帛,“以礼葬之,号曰‘贞义’”。[128]比如,“女子张雨,早丧父母,年五十,不肯嫁,留养孤弟二人,教其学问,各得通经。雨皆为娉娶,皆成善士。”钜鹿太守谢夷吾“荐于州府,使各选举,表复雨门户”。[129]这方面,《后汉书·列女传》有细致描述。这里举一例说明。赵娥刺杀仇人为父报仇,然后自首。并表示,不愿“以枉公法”。“后遇赦得免。州郡表其闾。太常张奂嘉叹,以束帛礼之。”

   (7)从东汉开始,皇帝常常直接下诏,指令郡守祭祀山川神灵。

   令二千石……祷五岳四渎,及名山能兴云致雨者,冀蒙不崇朝篃雨天下之报。务加肃敬焉。[130]

   诏庐江太守祠南岳。[131]

   勑郡国二千石各祷名山岳渎,遣大夫、谒者诣嵩高、首阳山,并祠河、洛,请雨。[132]

   当然,“时夏大旱,太守自出祈祷山川”[133]也是常有之事。

   (8)有时,皇帝也诏令郡守祭祀本地人物。“诏长沙﹑零陵太守祠长沙定王﹑舂陵节侯、郁林府君。”[134]有时,守尉也会主动祭奠本地先贤。会稽都尉任延上任“唯先遣馈礼祠延陵季子”。[135]

   (9)郡国守相祭祀前代圣王。济阴太守孟郁修祭尧庙,蜀守文翁、益州太守髙眹修祭周公礼殿,鲁相史晨、韩勑修祠孔庙。[136]

   (10)郡国时常要给朝廷呈报一些祥瑞。建初三年,“零陵泉陵女子傅宁宅,土中忽生芝草五本。……太守沈酆遣门下掾衍盛奉献。”[137]章帝在位十三年,“郡国所上符瑞,合于图书者数百千所。”[138]其实不光东汉前期郡国所上符瑞相当频繁,直到灵帝时这种做法还依然普遍。“郡国上芝英草。”“郡国生异草,备龙蛇鸟兽之形。”[139]史载“政治衰缺,而在所多言瑞应”。[140]可见上报祥瑞已成为郡守教化职责中的一个相当重要的工作。因为它构成风俗良善的一部分。比如,“巴郡言黄龙见。”郡吏告知此乃“走卒戏语”,最好不要上报朝廷。“太守不听。”就是因为“闻郡欲以为美”。[141]

   (11)行县班春。班春具有多重目的和多项作用,但教化意图最为突出。比如,左冯翊韩延寿,

   行县至高陵,民有昆弟相与讼田自言,延寿大伤之,曰:“幸得备位,为郡表率,不能宣明教化,至令民有骨肉争讼,既伤风化,重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻,咎在冯翊,当先退。”是日移病不听事,因入卧传舍,闭合思过。……延寿恩信周遍二十四县,莫复以辞讼自言者。推其至诚,吏民不忍欺绐。[142]

   又如,南阳太守刘宽行县见“少年勉以孝悌之训。人感德兴行,日有所化”。[143]会稽都尉任延“每时行县,辄使慰勉孝子,就餐饭之”。[144]会稽太守第五伦行春,见郑弘而“深奇之,召署督邮,举孝廉”。[145]太山太守杜密“行春到高密县,见郑玄为乡佐,知其异器,即召署郡职,遂遣就学”。[146]

   (12)参加葬礼。郑玄卒,“自郡守以下尝受业者,缞绖赴会千余人。”[147]

   (13)禁民立社。兖州刺史浩赏“禁民私所自立社”。张晏曰:“民间三月九月又社,号曰私社。”臣瓒曰:“旧制二十五家为一社,而民或十家五家共为田社,是私社。”[148]

   (14)祭祀河神。“河水盛溢,泛浸瓠子金堤。”东郡太守王尊“躬率吏民,投沈白马,祀水神河伯。尊亲执圭璧,使巫策祝,请以身填金堤”。[149]

   (15)限制巫术。刘根“隐居嵩山中。诸好事者自远而至,就根学道,太守史祈以根为妖妄,乃收执诣郡。”[150]

   归纳起来,其中最为频繁和重要的教化实践则有三类。(1)教民礼义。南阳太守召信臣“禁止嫁娶送终奢靡,务出于俭约。……其化大行”。吏民号之曰“召父”。[151]桂阳太守许荆针对该郡“风俗脆薄,不识学义”的现状,“为设丧纪婚姻制度,使知礼禁。”[152]庐江太守王景,“铭石刻誓,令民知常禁。”[153]鲁郡太守鲍永“会人众,修乡射之礼”。[154]山阳太守秦彭“以礼训人,不任刑罚。崇好儒雅,敦明庠序。每春秋飨射,辄修升降揖让之仪。乃为人设四诫,以定六亲长幼之礼。有遵奉教化者,擢为乡三老,常以八月致酒肉以劝勉之。”[155]骆越之民不懂父子、夫妇之礼。九真太守任延“乃移书属县,各使男年二十至五十,女年十五至四十,皆以年齿相配。其贫无礼娉,令长吏以下各省奉禄以赈助之。同时相娶者二千余人。……其产子者,始知种姓。”[156]交址太守锡光“教导民夷,渐以礼义,化声侔于”任延。“领南华风,始于二守”。[157]二守为民“制为冠履,初设媒娉,始知姻娶,建立学校,导之礼义。”[158]颍川太守黄霸“宣布诏令,百姓乡化,孝子弟弟贞妇顺孙日以众多,田者让畔,道不拾遗,……吏民乡于教化,兴于行谊”。[159]不过,黄霸如此乃是萧规曹随。其前任韩延寿更擅教化之道。

   (2)使民受教。蜀郡守文翁,“仁爱好教化。……至武帝时,乃令天下郡国皆立学校官,自文翁为之始。”[160]平原太守伏湛在“天下惊扰”之际,依然“教授不废”;[161]汝南太守邓恂“素好学,乃修乡校,教生徒,聘能为《左氏春秋》者,亲受学焉”;[162]汝南太守欧阳歙“在郡,教授数百人”;[163]常山太守伏恭“敦修学校,教授不辍,由是北州多为伏氏学”;[164]丹阳太守李忠以“越俗不好学,嫁娶礼仪,衰于中国,乃为起学校,习礼容,春秋乡饮,选用明经,郡中向慕之”;[165]武威太守任延“造立校官,自掾(吏)[史]子孙,皆令诣学受业,复其傜役。章句既通,悉显拔荣进之。郡遂有儒雅之士”;[166]南阳太守刘宽“每行县止息亭传,辄引学官祭酒及处士诸生执经对讲”;[167]蜀郡太守王追“政化尤异,……兴起学校,渐迁其俗”;[168]号为“神父”的南阳太守鲍德因为“郡学久废”,于是“修起横舍,备俎豆黻冕,行礼奏乐。又尊飨国老,宴会诸儒。百姓观者,莫不劝服”;[169]武陵太守应奉“兴学校,举仄陋,政称变俗”;[170]北海相孔融到郡,“立学校,表显儒术,荐举贤良郑玄、彭璆﹑邴原等。”[171]

(3)观风易俗。廉范“频历武威、武都二郡太守,随俗化导,各得治宜。建初中,迁蜀郡太守,其俗尚文辩,好相持短长,范每厉以淳厚,不受偷薄之说。”[172]南阳太守羊续“观历县邑,采问风谣,然后乃进”。[173]会稽太守张霸“表用郡人处士顾奉、公孙松等”。于是,“郡中争厉志节,习经者以千数,道路但闻诵声。”[174]由于“会稽俗多淫祀,好卜筮。民常以牛祭神。”会稽太守第五伦“移书属县,晓告百姓。其巫祝有依托鬼神诈怖愚民,皆案论之。有妄屠牛者,吏辄行罚。民初颇恐惧,或祝诅妄言,伦案之愈急,后遂断绝,百姓以安。”[175]南阳“郡中豪族多以奢靡相尚”,太守王畅“常布衣皮褥,车马羸败,以矫其敝”。[176]豫章“郡土多山川鬼怪,小人常破赀产以祈祷”。太守栾巴“素有道术,能役鬼神,乃悉毁坏房祀,(点击此处阅读下一页)

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