庄孔韶:何谓足球的人类学研究

——一个中德足球哲学实践的对比观察
选择字号:   本文共阅读 757 次 更新时间:2018-04-01 23:29:32

进入专题: 足球哲学   举国体制   机器美学  

庄孔韶  

   比较哲学是有意思的。德国队的中场控球实践包含精准移动式传递,又能及时把握攻守的律动,虽然这一切都是要消解进攻型与防守型打法的二元对立,其间却包含着迅速转为攻或守的转换。仅就中场的这一现象,和中国哲学的易理何其相似!德式足球的中场快速转换还和《易经》的“察机”31相联系,但德式“察机”的实现是有德式层层青训与上下一致的足球哲学作为基础的。即德国哲学的技术性转换应用,一定要有德国青训班要求的各层级青少年个体达成的均衡的“自由人”训练水准,以及他们已经习惯的哲学文化,即必须适应将快速移动融入集体脉动之中。所以中国足球比赛过程中的“察机”基础和“德国战车”的技术与战术准备是不同的。中国的足球运动发展欲速则不达,不如静下心来研究中国足球运动何以为继,这是一个源头的问题,除了学校和青少年培训的问题,足球研究也不仅仅是技术研究,应该重新观察和反思中外足球哲学、文化惯习和技术特征何以组合的问题,这或许是最重要的足球研究基础。

   (四)文化与组织

   在同德国足球的举国体制对比之下,我们还会发现国别的差异,这对未来中国足球的发展益处多多。德国大体上是单一民族的国民基础,而中国是有56个不同民族、区域文化差异明显的国家。在德国青少年足球训练系统中,层级选拔那些善于融入足球队集体的青年才俊为首要和一致的组织哲学原理;而在中国,目前并没有形成大体获得认同的足球哲学与训练方法,因此遴选球员时个人球技或许是优先的。其实,中国的情况复杂得多,主要在于区域文化的多样性。不少人文学者早有观察,例如西南部云贵川山地人民有非常好的体能,崇尚信仰精神,善游移而坚韧;西北人和东北人人高马大,运动场上敢于打拼;中原人稳重而策略均衡;而南方人则善灵活变换。因此各省(市、自治区)足球体育的区域与族群文化分析十分重要,需要有各不相同而又因地制宜的足球调研研究成果备用。人类学的足球文化研究似乎总是先于战术和球艺观察,其实首先应是生态与文化差异研究,找到地方性足球运动发展的特征。应该说,中国各地理区域的文化多样性(精神的、组织的、习俗的、生态的和族群的)决定了中国地方足球发展策略的多样化基础(多样化不能只是在各省[市、自治区]的城市里寻找)。

   古今中国是突出显现家族主义的国度,宗族、家族的组织方式是普遍的。我们最近二十年的区域调研表明,占人口大多数的汉族的家族主义具有长久的历史性影响,以至于在参与家族、家庭以外各类民间组织的时候,人们自觉不自觉地总是选择类家族主义的组织方式。例如从历史上捻军起义人员的组合方式,到现代进城后农民装修工组织;从陌生人联合组成的公司,到汉人社会的行会商会等,均常见类家族主义的组成方式。32在汉族民间团体中,血缘家族的孝悌原理有时是以“形同父子”和拜把兄弟的文化模拟呈现的。对现代成功的家族企业和类家族企业的人类学研究,一般并不把具有历史传承元素的家族主义看成负面的守旧因素,而是看成中性的(德国机器美学的运用也会有正面和负面的表现)。因此如若加以运用就需要实现人类学的良性转换,使民间文化组合惯习变成积极的精神与行动组合。解释汉人社会的这种现象使用的是“文化惯习”的因势利导的见解。我们无意组建一支家族主义的球队,但我们可以作为一种未来球队组合研究的文化选项之一。如果真如此,那么从各层级训练球队遴选优秀球员时,就必然需要挑选那些令人心悦诚服、道德与球技俱佳、可以在球队纵横组织与穿梭的领军人,其在球队具有模拟家长的地位。这显然和德国文化机器美学的多头集体扁平构架完全不同。然而不同文化中的足球运动构架选择的共同点一定是从传统文化特质中找到积极的适应性文化组织成分,并和新媒体新技术积极整合。

   当然,人类学对南方另一些民族的研究,也可以见到那些年龄组和同侪团体盛行的民族风习。同汉族不同,他们反而是纵向家族代际关系松弛,而横向兄弟姐妹(村寨广义的)关系紧密。为此我们在组建公共卫生教育团队的时候,总是在不同地区采纳不同的组织培训方式,大概就是关注了不同文化的哲学与组织差异,从而工作容易得心应手,事半功倍。如果我们在海南岛和大小凉山地区组织足球队,他们的组织惯习和他们的信仰与尊严表达大不相同,那么如何调动这些积极的文化要素转为球场上的有尊严、不同凡响的巧妙组合与布阵呢?例如西南山区人民的果敢、有信念、不食言、视死如归的族群精神(请比较一下德国历史哲学实践中的精神因素)不是也可以借鉴到他们足球生涯中的足球尊严与坚韧作风上面吗?似乎这一点他们已经比一些沉溺于城市生活,把足球当成生存职业而患得患失的球霸(如耍大牌、作风粗野)要好得多。兵败如山倒和胜骄败馁的足球场现象主要是说给这些人听的,因为他们没有精神与尊严。而意志与坚韧性格总是容易在前者的足球文化中呈现。因此民间组合的人选方案,也应是因地制宜的文化选择,可见区域文化的特点研究不仅是其他类型民间组织研究的基础,也同样是足球生态、精神、体能、技术观察与选拔的重要基础。

   学问的类比是有趣的。比如一个汉人社会的团队,人们总是希望有一位具有杰出能力和责任心、令人折服的家长式人物出现(至于他是用严厉的还是怀柔的方法并不重要),治理得很好的民间自组织球队也总是显示了这一类家族主义的组织构架。不仅如此,中国家族主义的孝悌主旨不仅包括纵向子弟服从,还包括横向兄弟情义。这种传统的民间惯习导致人们很不适应七嘴八舌的集体领导。中国一些地区的球队组织,常常展现的是外行的和专业的联合集体领导构架,并不是恰当的文化选择。德国文化中容易接受的“扁平的”集体均衡担责领军,也是中国球员不习惯或难学成的。这并不是说跨文化的学习不会成功,而是说注意到文化的特点之后,容易做本土球队组织与行动构架的适应性策略选择,其实就是在文化对比研究中,避免生搬硬套,而是需要积极寻找自己的体制实践、哲学实践和组织实践,在内外文化互动中兼收并蓄。

   因篇幅的关系,我们还希望关注西北、东北一些少数民族球队的文化与组织特点。也就是说,中国不同地理区域的多元文化极为适于多样性、多类型的地方足球队组建实验,中国各区域文化特征的差异,将是地方足球队的组成、排阵的战术与策略选择的基础与出发点,因此多样性的地方文化与足球球技需要并行研究。

   仅仅偏重足球技术层面的研究是不够的。我们最近在多种研究课题中接触了一些医生、设计人员、画家、体育专业的教授,他们说当他们带着学生听哲学、人类学和历史学讲座的时候,学生们大多在打瞌睡,认为没用。他们表示非常担心。的确,不了解哲学与多元文化的人群,他们未来实践与行动的文化底蕴从何而来呢?他们将如何面对来自不同民族与民俗的患者,他们的室内装潢设计是否顾及了客户的宗教空间与禁忌,他们的简单画作为什么无论如何也找不到文化的内涵与隐喻呢?专业匠人的经验或许只是职业的出发点,而哲学与文化敏感性才是各行各业创新实践的底蕴。

   试问足球教练勒夫的哲学和机器美学从何而来呢?如果你见到马加特教练,你会向他提问“你和俾斯麦将军的思想是否有关”吗?如果说“自由人”的哲学思想能够落实到“德国战车”上,那么我们为何不可以思考如何转换到中国足球队的战略战术中去呢?或者反之,古代国学中丰富的哲理(“文武之道”、《易经》、兵法等)以及人类学的区域文化研究成果,何以条理化(如同德国足球研究专家做的那样)地转换到中国足球界上下的实践中,是所有人都期待的。

   上述的若干分析大体总结如下:

   第一是足球后辈力量的区域与层级培育(技术与文化思考)。中国的足球运动的径直观察在于实现青少年的训练储备,这无疑需要一个从国家到各省(市、自治区)的各层级青少年训练储备。为了严格落实此事,凡是不设立青(少)年足球训练学校等人才储备机制的国家、省、市级足球队不得参加正式比赛;为了保证青少年足球队训练的落实,上级足球队必须和各省、市教育部门协调好青训学生活动和学校生活的关系;需要设计从不同省(市、自治区)的地区、县、镇(不只是大中城市)选拔具有地方体质、文化特色的学生参加青(少)年足球训练,为中国培养各地理文化区域不同风格的足球队作全面考虑。

   第二是在大学建立足球研究机构(研究团队要求)。其特点是足球研究教授团队应包括足球战术、足球哲学、区域与民族研究、数字新媒体等方面的专家;直接从有足球经验的运动员(适龄研究生或年龄稍大者)中选拔研究生(熟悉地方哲学、体育理论、人类学、球艺和赛场整体掌控能力佳者优先)送国内外深造。建立大学足球研究和足球运动队伍本身(球队教练组、裁判、球员以及球迷)的实践研究的联动与协调机制,其中足球哲学、组织文化、战术研究与现代数字媒体技术之整合是其重点。

   第三是足球运动现状与改善的一个扩展讨论。足球运动发展的症结在体育运动的其他项目中也存在。一般认为,努力建立青(少)训制度已经不容易(这比“砸钱”打比赛见效缓慢),实际上基层中小学体育课程和课余体育锻炼活动的设计、安排和监管更为重要,因为这是问题的根基,因此必须克服历史、教育与文化的积习。本文既是专论足球,又是说东道西,看起来问题已经超出了足球运动本身。

   显然,举国体制需要教育和体育的国家顶层设计者思考中国文化精华中的“文武之道”与德智体全面发展方针的具体落实,而历史上(宋以后)重文轻武的教育与文化积习——导致现代德智体全面发展中的体育弱化、体育课程懈怠与监管不力问题,实需要他律落实和有效监管,防止体育课程与体育活动被任意挤压和放任自流,并不断提升青少年的体育觉悟与自律觉悟。除了针对体育课程教学过程的监管,还要保证好课余锻炼的条件(时间和场地);需要实现体育课程与课余体育运动的真实效果评估,不是只关注各种繁杂的形式主义体育报表,而是实行学生体育锻炼效果的直接测验和检验。要建立大、中、小学青少年(分列)的统一、简单实行和可比的训练标准,全面衡量学生的肌肉强度、耐力、速度、重心控制和灵活性。规定长跑、仰卧起坐、折返跑、引体向上、俯卧撑和中式踢毽等体育项目必须要达标(例如学校考试录取有英语四、六级达标标准,如今体育也需要有分级达标标准)和实行人人可见的体育分级奖章制度。33其中,年度性的学生个体身体指标测评是为了考察学校、体育课和课余体育锻炼效果,杜绝体育课程和体育锻炼流于形式和各种懈怠取巧行为,应在体育课程达标考核和体育奖章奖励制度以外,严格实行学生与青少年体能状况的体检,奖励那些具有大面积学生体格递进的教师与学校。

   最后,笔者要指出的是,我们这里所讲的足球已经不是一般的兴趣和输赢,我们的足球运动是体魄、尊严、智慧、坚韧的呈现,也是哲学、制度、组织、科技与文化的综合,推而广之,我们的全民体育运动在传统上和实质上是文武贯通和德智体兼修,因此需要中国的人类学和其他多学科学者同体育专家一起来参与中国足球运动,并扩展到整个体育运动、体育课程与课余锻炼的统合研究与行动实践!

   *本文为笔者于2017年5月13日在中央民族大学召开的中国体育人类学专业委员会成立大会上的主旨演讲整理稿。

   【注释】

   ①Karl Weule, “Ethnologie des Sports” (Ethnology of Sport), in G. A. E. Bogeng (ed.), Geschichte des Sports aller Volker und Zeiten (History of Sport of All Peoples and All Times), Leipzig, 1925.

②Johann Gottfried von Herder, Outlines of a Philosophy of the History of Man, General Books LLC,(点击此处阅读下一页)

    进入专题: 足球哲学   举国体制   机器美学  

本文责编:陈冬冬
发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 社会学 > 人类学
本文链接:http://www.aisixiang.com/data/109242.html
文章来源:《开放时代》2018年第1期

0 推荐

在方框中输入电子邮件地址,多个邮件之间用半角逗号(,)分隔。

爱思想(aisixiang.com)网站为公益纯学术网站,旨在推动学术繁荣、塑造社会精神。
凡本网首发及经作者授权但非首发的所有作品,版权归作者本人所有。网络转载请注明作者、出处并保持完整,纸媒转载请经本网或作者本人书面授权。
凡本网注明“来源:XXX(非爱思想网)”的作品,均转载自其它媒体,转载目的在于分享信息、助推思想传播,并不代表本网赞同其观点和对其真实性负责。若作者或版权人不愿被使用,请来函指出,本网即予改正。
Powered by aisixiang.com Copyright © 2022 by aisixiang.com All Rights Reserved 爱思想 京ICP备12007865号-1 京公网安备11010602120014号.
工业和信息化部备案管理系统